Drashot AI Logo
בְּיָדוּעַ שֶׁלִּפְנֵי שְׁחִיטָה, לֹא נִמְצָא עָלֶיהָ קוֹרֶט דָּם – בְּיָדוּעַ שֶׁלְּאַחַר שְׁחִיטָה.
ודאי שהנקב נוצר לפני השחיטה של הבהמה, ולכן היא טרפה. אם לא נמצאה עליו טיפת דם, ודאי שדבר זה אירע לאחר השחיטה, כאשר דם הבהמה כבר חדל מלזרום. לכן הבהמה כשרה.
הִגְלִיד פִּי הַמַּכָּה – בְּיָדוּעַ שֶׁשְּׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם שְׁחִיטָה. לֹא הִגְלִיד פִּי הַמַּכָּה – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.
אם גלד כיסה את פתח הפצע, כלומר, את הנקב, ודאי הוא שהנקב אירע שלושה ימים לפני השחיטה. לפיכך, אם הבהמה נמכרה פחות משלושה ימים לפני השחיטה, הקונה יכול לטעון שהמקח נעשה בטעות, שכן לא התכוון לרכוש בהמת טרפה, ועל המוכר להשיב לקונה את כספו. אם גלד לא כיסה את פתח הפצע, ולא ברור אם הנקב אירע לפני או אחרי שהבהמה נרכשה, חובת הראיה מוטלת על התובע. בהתאם לכך, על הקונה להביא ראיה שהנקב אירע לפני הקנייה כדי לדרוש החזר.
וּמַאי שְׁנָא מִכֹּל נְקוּבֵי דְּעָלְמָא, דְּאַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא דָּם טָרֵיף מָר? הָתָם לֵיכָּא מִידֵּי לְמִיסְרַךְ, הָכָא כֵּיוָן דְּאִיכָּא מַחַט, אִי אִיתָא דְּקוֹדֶם שְׁחִיטָה הוּא – מִיסְרָךְ הֲוָה סָרֵיךְ.
הגמרא שואלת: אבל במה מקרה זה שונה מכל שאר הנקבים, שבהם אף על פי שאין דם על הפצע, הרב סבור שהבהמה היא טרפה? הגמרא משיבה: שם, בכל שאר המקרים, אין דבר שאליו הדם יכול להיצמד. אפילו אם הפצע דימם, הדם היה נספג מחדש בבשר. כאן, מאחר שיש מחט, יוצא שאם אכן הנקב אירע לפני השחיטה, דם מן הפצע היה נצמד למחט. לפיכך, אם אין דם על המחט, ודאי שהנקב אירע לאחר השחיטה.
אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא לְאַבָּיֵי: חֲזִי מָר הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דַּאֲתָא מִמַּעְרְבָא, וְאָמַר: רַב עַוִּירָא שְׁמֵנִי, וְאָמַר: מַעֲשֶׂה וּבָא לִפְנֵי רַבִּי מַחַט שֶׁנִּמְצֵאת בְּעוֹבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת מִצַּד אֶחָד, וּטְרָפָהּ. שְׁלַח לֵיהּ לָא אֲתָא לְגַבֵּיהּ, אֲזַל הוּא לְגַבֵּיהּ. הֲוָה קָאֵי אַאִיגָּרָא, אָמַר: נֵיחוֹת מָר וְנֵיתֵי. לָא נָחֵית, סָלֵיק הוּא לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לִי גּוּפָא דְעוֹבָדָא הֵיכִי הֲוָה?
הגמרא מספרת כי רב ספרא אמר לאביי: האם המר ראה תלמיד חכם שבא מן המערב, ארץ ישראל, ואמר: שמי רב אבירא? הוא אמר שהיה מעשה שבא לפני רבי יהודה הנשיא בנוגע למחט שנמצאה בעובי בית הכוסות בולטת מצד אחד בלבד, והוא קבע שהבהמה היא טרפה. אביי שלח הודעה אל רב אבירא וקרא לו לבוא ולבאר את העניין, שכן הדבר סותר את הברייתא הקובעת שהבהמה היא טרפה רק אם המחט בולטת משני הצדדים. רב אבירא לא בא לפניו, ולכן אביי הלך לפני רב אבירא. רב אבירא עמד על הגג. אביי אמר לו: ירד מר ויבוא, אך רב אבירא לא ירד. אביי עלה אליו ואמר לו: אמור לי, מה היו נסיבות המעשה עצמו?
אֲמַר לֵיהּ: מַפְטִיר כְּנֵסִיּוֹת אֲנָא, לְעֵילָּא מֵרַבִּי רַבָּה. וַהֲוָה רַב הוּנָא צִיפּוֹרָאָה וְרַבִּי יוֹסֵי מָדָאָה יוֹשְׁבִין לְפָנָיו, וּבָאת לִפְנֵי רַבִּי מַחַט שֶׁנִּמְצֵאת בְּעוֹבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת מִצַּד אֶחָד, וַהֲפָכָהּ רַבִּי וּמָצָא עָלֶיהָ קוֹרֶט דָּם וּטְרָפָהּ, וְאָמַר: אִם אֵין שָׁם מַכָּה, קוֹרֶט דָּם מִנַּיִן? אֲמַר לֵיהּ: טְרָא טַרְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא! מַתְנִיתִין הִיא: הֶמְסֵס וּבֵית הַכּוֹסוֹת שֶׁנִּיקְּבוּ לַחוּץ.
רב אבירא אמר לו: אני מנהל אסיפות בבית המדרש. הייתי עומד מעל רבי הגדול יהודה הנשיא, ורב הונא מציפורי ורבי יוסי ממדיה היו יושבים לפניו, ובאה מחט לפני רבי יהודה הנשיא שנמצאה בעובי הכרס הפנימית בולטת מצד אחד, כלומר, מבפנים, ורבי יהודה הנשיא הפך את הכרס הפנימית ומצא טיפת דם על החוץ, כנגד הפצע שבפנים, והוא קבע שהבהמה היא טרפה. ואמר: אם אין פצע גם בחוץ שם, מניין באה טיפת הדם הזאת? אביי אמר לרב אבירא: הוא הטריח את האיש ההוא לחינם, כלומר, הטרחת אותי ללא סיבה. זוהי לא יותר מאשר המשנה, הקובעת שבהמה היא טרפה אם ההמסס או בית הכוסות ניקבו לחוץ.
נָפְלָה מִן הַגָּג, אָמַר רַב הוּנָא: הִנִּיחַ בְּהֵמָה לְמַעְלָה, וּבָא וּמְצָאָהּ לְמַטָּה – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִיסּוּקֵי אֵבָרִים.
§ המשנה קובעת: בהמה שנפלה מן הגג היא טרפה, שכן ייתכן שאיבריה נתרסקו. רב הונא אומר: אם אדם הניח בהמה למעלה, על הגג, ובא אחר כך ומצא אותה למטה, אך לא ראה אותה נופלת, אין צריך לחשוש לריסוק איברים. אפשר להניח שהיא קפצה בכוונה ולא נפצעה.
הָהוּא גַּדְיָא דַּהֲוָה לֵיהּ לְרָבִינָא, דַּחֲזָא חוּשְׁלָא בְּאִיפּוּמָא דְּגַר, נְפַל מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא, אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא ״הִנִּיחַ בְּהֵמָה לְמַעְלָה וּבָא וּמְצָאָהּ לְמַטָּה אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִיסּוּקֵי אֵבָרִים״, מִשּׁוּם דְּאִית לַהּ מִידֵּי לְמִסְרַךְ, וְהַאי לֵית לֵיהּ מִידֵּי לְמִסְרַךְ? אוֹ דִלְמָא מִשּׁוּם דְּאָמְדָה נַפְשָׁהּ, וְהַאי נָמֵי אָמֵדה נַפְשֵׁהּ?
הגמרא מספרת: היה גדי אחד של רבינא שראה גריסי שעורה דרך ארובה פתוחה. הוא קפץ מטה דרך הארובה ונפל מן הגג לארץ. המקרה בא לפני רב אשי, ורבינא אמר לו: מה הטעם לדבר זה שרב הונא אומר, שאם אדם הניח בהמה למעלה ובא אחר כך ומצאה למטה, אין צריך לחשוש לשבירת איברים? האם זה מפני שלבהמה בדרך כלל יש במה להיאחז? אם כן, כיון שזה הגדי קפץ דרך ארובה, לא היה לו במה להיאחז, ויש לחשוש. או שמא זה מפני שהבהמה מעריכה את עצמה וקובעת שהיא יכולה לקפוץ בלי להיפצע. אם כן, גם גדי זה העריך את עצמו לפני שקפץ, ואין צריך לחשוש.
אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּאָמְדָה נַפְשָׁהּ, וְהַאי נָמֵי אָמֵדה נַפְשֵׁהּ.
רב אשי אמר לו: זה מפני שהבהמה מעריכה את עצמה לפני הקפיצה, וגם הגדי הזה העריך את עצמו לפני שקפץ. לכן, אין צורך לחשוש לשבירת איברים אפשרית.
הָהִיא אִימַּרְתָּא דַּהֲוָה בֵּי רַב חֲבִיבָא, דַּהֲווֹ שָׁדְרָן כַּרְעַיהּ בָּתְרָיָיתָא. אָמַר רַב יֵימַר: הַאי שִׁיגְרוֹנָא נַקְטַיהּ. מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְדִלְמָא חוּט הַשִּׁדְרָה אִיפְּסִיק? בַּדְקוּהָ, אַשְׁכְּחוּהָ כְּרָבִינָא. וַאֲפִילּוּ הָכִי, הִלְכְתָא כְּרַב יֵימַר, שִׁגְרוֹנָא שְׁכִיחַ, חוּט הַשִּׁדְרָה לָא שְׁכִיחַ.
הגמרא מספרת שהייתה כבשה אחת שהייתה בביתו של רב חביבה, שרגליה האחוריות היו נגררות. רב יימר אמר: כבשה זו סובלת משיגרון [שיגרונא], ולכן היא גוררת את רגליה. רבינא מקשה על כך: אך שמא חוט השדרה נחתך, ולכן הכבשה גררה את רגליה, והבהמה היא טרפה. בדקו אותה ומצאו שחוט השדרה נחתך, כפי שרבינא אמר. הגמרא מציינת: ואף על פי כן, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יימר, שכן שיגרון מצוי, אך חיתוך של חוט השדרה אינו מצוי. לפיכך, אין צורך לחשוש לאפשרות של חיתוך חוט השדרה.
אָמַר רַב הוּנָא: זְכָרִים הַמְנַגְּחִין זֶה אֶת זֶה – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִיסּוּקֵי אֵבָרִים, אַף עַל גַּב דְּמִידְּווּ וְקָיְימִי – צִימְרָא בְּעָלְמָא הוּא דְּנָקֵט לְהוּ; אִי נְפוּל לְאַרְעָא – וַדַּאי חָיְישִׁינַן.
רב הונא גם אומר: לגבי אילים המנגחים זה את זה, אין צורך לחשוש לריסוק איברים. אף על פי שהם כואבים ועומדים ללא תנועה, אין זו אלא קדחת שפוקדת אותם; אין צורך לחשוש לאפשרות של פציעות חמורות. אבל אם הם נופלים לארץ מחמת המכה, בוודאי יש לחשוש שאיבריהם נתרסקו.
אָמַר רַב מְנַשֵּׁי: הָנֵי דִּכְרֵי דְּגָנְבִי גַּנָּבֵי – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִיסּוּק אֵבָרִים, מַאי טַעְמָא? כִּי שָׁדוּ לְהוּ אַמׇּתְנַיְיהוּ שָׁדוּ לְהוּ, כִּי הֵיכִי דְּלִירְהֲטוּ קַמַּיְיהוּ. אַהְדְּרִינְהוּ – וַדַּאי חָיְישִׁינַן; וְהָנֵי מִילֵּי דְּאַהְדְּרִינְהוּ מֵחֲמַת יִרְאָה, אֲבָל מֵחֲמַת תְּשׁוּבָה – תְּשׁוּבָה מְעַלַּיְיתָא הוּא דְּעָבְדִי.
רב מנשה אומר: לגבי אילים אלה שגנבים גונבים ומשליכים מעל הגדר, אין צורך לחשוש לשבירת איברים. מה הטעם לכך? כאשר הגנבים משליכים אותם מעל הגדר, הם משליכים אותם כך שייפלו על מותניהם, במקום שלא ייפגעו, כדי שיוכלו לרוץ לפניהם. אבל אם הגנבים החזירו אותם לבעלים, בוודאי יש לחשוש שמא נשברו איבריהם, שכן גנבים אינם משליכים אותם בזהירות כשהם מחזירים אותם. ודברים אלה אמורים רק כאשר הם מחזירים אותם מחמת פחד שייתפסו, או שנאלצו בדרך אחרת להחזירם. אבל אם הם מחזירים אותם מחמת תשובה, הרי עשו תשובה גמורה ויקפידו להחזירם בלא פגיעה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הִכָּהּ עַל רֹאשָׁהּ וְהָלְכָה לָהּ כְּלַפֵּי זְנָבָהּ, עַל זְנָבָהּ וְהָלְכָה לָהּ כְּלַפֵּי רֹאשָׁהּ, כְּנֶגֶד כׇּל הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִיסּוּקֵי אֵבָרִים, וְאִי שְׁלֵים חוּטְרָא אַפַּלְגֵי דְּגַבָּא – חָיְישִׁינַן; וְאִי אִית בַּהּ קִיטְרֵי – חָיְישִׁינַן; וְאִי מַחְיַיהּ אַפַּסְקִית – חָיְישִׁינַן.
רב יהודה אומר שרב אומר: אם אדם הכה בהמה על ראשה במקל, ואורך המקל נמשך לעבר גבה; או אם אדם הכה את הבהמה על זנבה ואורך המקל נמשך לעבר ראשה, כך שבכל אחד מן המקרים המכה התפשטה לאורך כל עמוד השדרה, אין צריך לחשוש לשבירת איברים. אבל אם אורך המקל הסתיים באמצע הגב, יש לחשוש שהמכה גרמה לפגיעה בעמוד השדרה. ואם יש קשרים, כלומר בליטות, על המקל, יש לחשוש שהוא פגע בעמוד השדרה, אפילו אם המקל נפל על פני כל הגב. ואם הוא הכה אותה כמין חתך לרוחב הגב, יש לחשוש שהוא פגע בעמוד השדרה.
אָמַר רַב נַחְמָן: בֵּית הָרֶחֶם אֵין בּוֹ מִשּׁוּם רִיסּוּקֵי אֵבָרִים. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ, תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד
§ רב נחמן אומר: הרחם אינו נתון לחשש של איברים מרוסקים. במילים אחרות, אין צורך לחשוש שאיבריו של עגל שזה עתה נולד רוסקו על ידי תעלת הלידה הצרה. רבא אמר לרב נחמן: מה שנלמד בברייתא תומך בדעתך: תינוק בן יום אחד

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria