בּוּקֵי סְרִיקִי? הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: מְקוֹם הַדֶּבֶק, אֲפִילּוּ נִיטַּל כּוּלּוֹ – כָּשֵׁר, וְהוּא שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר בּוֹ כְּדֵי תְּפִיסָה. וְכַמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: כִּמְלֵא בַּטְדָּא בְּתוֹרָא.
בקבוקים ריקים, כלומר, שלא לייחס לו אמירות כוזבות? כך אמר רב נחמן: לגבי המקום שבו החלחולת מחוברת לירכיים, אפילו אם כולה הוסרה, הבהמה כשרה. ודבר זה הוא ההלכה רק כאשר נותר ממנה מקום מספיק כדי שיד תאחז בו. הגמרא שואלת: וכמה נחשב מספיק כדי לאחוז? אמר אביי: רוחב אצבע. שיעור זה מספיק אפילו במקרה של שור גדול.
הַכָּרֵס הַפְּנִימִי. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֵעִיד נָתָן בַּר שֵׁילָא רֵישׁ טַבָּחַיָּא דְּצִפּוֹרִי לִפְנֵי רַבִּי מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן: אֵי זוֹ הִיא כָּרֵס הַפְּנִימִי? סַנְיָא דֵּיבֵי. וְכֵן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: סַנְיָא דֵּיבֵי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: אִיסְתּוּמְכָא דְּכַרְסָא.
§ המשנה קובעת שאם הכרס הפנימית ניקבה או שרוב הכרס החיצונה נקרע, הבהמה היא טרפה. בעניין זה, רב יהודה אומר שרב אומר: נתן בר שילא, ראש הטבחים של ציפורי, העיד לפני רבי יהודה הנשיא בשם רבי נתן: איזו היא הכרס הפנימית? זו המעי העיוור. וכך אמר רבי יהושע בן קרחה: זו המעי העיוור. רבי ישמעאל אמר: זהו פתח [איסטומכא] של הכרס.
רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם צַר יֵשׁ בַּכָּרֵס, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: נְפַל כְּרֵסָא בְּבֵירָא. אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב עַוָּא אָמַר רַב אַסִּי: מִן הַמֵּיצַר וּלְמַטָּה.
רב אסי אומר שרבי יוחנן אומר: יש מקום צר בכרס, וזהו הכרס הפנימית; וכל השאר הוא הכרס החיצונית. אבל איני יודע איזהו האזור שהוא המקום הצר הזה. רב נחמן בר יצחק אמר: הכרס נפלה לבור, כלומר, מאחר שלא ידוע איזה אזור נחשב למקום הצר, נקב בכל חלק מן הכרס עושה את הבהמה טרפה. רב אחא בר רב אבא אומר שרב אסי אומר: הכרס הפנימית נמשכת מן המקום הצר, שבו הכרס מתחילה להיעשות צרה כשהיא מתקרבת אל הוושט, ולמטה לכיוון הוושט כאשר הבהמה תלויה ברגליה.
רַבִּי יַעֲקֹב בַּר נַחְמָנִי אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ מֵילָת. רַבִּי אֲבִינָא אָמַר גְּנִיבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: טֶפַח בַּוֶּושֶׁט סָמוּךְ לַכָּרֵס – זוֹ הִיא כָּרֵס הַפְּנִימִית.
רבי יעקב בר נחמני אומר בשם שמואל: הכרס הפנימית היא המקום שבכרס שאין בו צמר, כלומר, בליטות פלומתיות בצידה הפנימי של הכרס. רבי אבינא אומר בשם גניבא, שאמר בשם רב: טפח בוושט הסמוך לכרס, זו היא הכרס הפנימית.
אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַכָּרֵס כּוּלּוֹ – זוֹ הִיא כָּרֵס הַפְּנִימִית, וְאֵיזֶהוּ כָּרֵס הַחִיצוֹן? בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הַכָּרֵס. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: מַפְרַעְתָּה. מַאי מַפְרַעְתָּה? אָמַר רַב אַוְיָא: הֵיכָא דְּפָרְעִי טַבָּחֵי.
במערב, בארץ ישראל, אמרו בשם רבי יוסי בר חנינא: כל הכרס היא הכרס הפנימית. ואם כן, איזו היא הכרס החיצונה? זו הבשר העוטף את רוב הכרס בצדו התחתון של הבהמה. רבה בר רב הונא אומר: הכרס הפנימית היא המפרתא. הגמרא שואלת: מהי המפרתא? רב אביא אמר: זהו המקום שהקצב חושף כשהוא פותח את הבהמה, כלומר, צדו התחתון של הקיבה.
בִּנְהַרְדְּעָא עָבְדִי כְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: כֹּל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ שָׁיְיכָן בִּדְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא.
הגמרא מספרת: בנהרדעא נהגו בהתאם לדעתו של רבה בר רב הונא. רב אשי אמר לאמימר, אחד מחכמי נהרדעא: מה לגבי כל האמירות הללו, שהכרס הפנימית היא חלק אחר של הכרס? אמימר אמר לו: כולן כלולות בהגדרה של הכרס לפי רבה בר רב הונא. העיוור, פתח הקיבה, והמקום שאין בו צמר פונים כולם אל הצד התחתון של הקיבה, כלומר, המפרתא.
וּדְרַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי אֲמַר לֵיהּ? כְּבָר פֵּירְשָׁה רַב אַחָא בַּר עַוָּא. וּדְרַבִּי אֲבִינָא וְדִבְנֵי מַעְרְבָא, מַאי אֲמַר לֵיהּ? הָנֵי וַדַּאי פְּלִיגִי.
רב אשי השיב: ומה לגבי הדעה שרב אסי אומר בשם רבי יוחנן, שהכרס הפנימית היא אזור צר שאינו ידוע? האם אין להתייחס לכל הכרס כאל הכרס הפנימית? אמימר אמר לו: רב אחא בר אבא כבר הסביר שהיא האזור המשתרע מן המקום הצר ועד הוושט. אזור זה כלול גם במפרתא. רב אשי הוסיף ושאל: ומה לגבי הדעה של רבי אבינא, שהכרס הפנימית היא הטפח הסמוך לוושט, ושל בני המערב, ארץ ישראל, שהיא כל הכרס? אמימר אמר לו: דעות אלו בוודאי חולקות על דעתו של רבה בר רב הונא, אך אין אנו פוסקים כמותן.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּגְדוֹלָה כּוּ׳. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא ״גְּדוֹלָה״ – גְּדוֹלָה מַמָּשׁ, וְלֹא ״קְטַנָּה״ – קְטַנָּה מַמָּשׁ, אֶלָּא כֹּל שֶׁנִּקְרַע בָּהּ טֶפַח וְלָא הָוֵי רוּבָּא – זוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: ״בִּגְדוֹלָה טֶפַח״, רוּבָּא וְלָא הָוֵי טֶפַח – זוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: ״בִּקְטַנָּה בְּרוּבָּא״.
§ המשנה קובעת: רבי יהודה אומר: לגבי קרע בכרס החיצונה, אצל בהמה גדולה, קרע של טפח אחד עושה אותה טרפה, ואילו אצל בהמה קטנה, היא טרפה רק אם נקרע רובה. רבי בנימין בר יפת אומר שרבי אלעזר אומר: המילה: גדולה, אינה מתייחסת כפשוטה לבהמה גדולה, והמילה: קטנה, אינה מתייחסת כפשוטה לבהמה קטנה. אלא, לגבי כל בהמה שהיא גדולה דיה כך שהכרס החיצונה שלה יכולה להיקרע טפח אחד ואין זה מהווה את רובה, כך שנינו: לגבי בהמה גדולה, קרע של טפח אחד עושה אותה טרפה. ולגבי כל בהמה שהיא קטנה דיה כך שרוב הכרס החיצונה שלה יכול להיקרע ואין זה מגיע לטפח אחד, כך שנינו: לגבי בהמה קטנה, היא טרפה רק אם נקרע רובה. במילים אחרות, כל כרס חיצונה שנקרעה או בשיעור טפח אחד או ברובה עושה את הבהמה טרפה.
רוּבָּא וְלָא הָוֵי טֶפַח, פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּהָוְיָא טֶפַח בְּמַשֶּׁהוּ, מַהוּ דְּתֵימָא: עַד דְּמִיקְּרַע בַּהּ טֶפַח לָא הָוֵי טְרֵפָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אם רוב הכרס החיצונה קרוע אך הדבר אינו מגיע לטפח, האם אין זה מובן מאליו שהבהמה נעשית טרפה? יש עיקרון שרובו של דבר נחשב ככולו. הגמרא משיבה: לא, נצרך ללמד זאת במקרה שבו הקרע היה מגיע לטפח בתוספת כלשהי מעבר לרוב, כלומר, הכרס החיצונה קטנה מעט משני טפחים. שמא תאמר שבמקרה כזה, הבהמה אינה טרפה עד שייקרע ממנה טפח, הלכה זו מלמדת אותנו שאין הדבר כן. אלא, אם רוב הכרס קרוע, הבהמה היא טרפה, אף אם הדבר מהווה פחות מטפח.
אָמַר גְּנִיבָא אָמַר רַבִּי אַסִּי: נִקְדְּרָה כְּסֶלַע – טְרֵפָה, שֶׁאִם תִּמָּתַח תַּעֲמוֹד עַל הַטֶּפַח. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דִּגְנִיבָא אַמַּבָּרָא דִּנְהַרְדְּעָא – כְּסֶלַע כְּשֵׁרָה, יָתֵר מִכְּסֶלַע טְרֵפָה. וְכַמָּה יָתֵר מִכְּסֶלַע? אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן דְּעָיְילָן תְּלָת קַשְׁיָיתָא בְּצִיפָּא בְּדוּחְקָא, בְּלָא צִיפָּא בְּרַוְוחָא.
גניבא אומר שרבי אסי אומר: אם נקדח חור עגול דרך הכרס החיצונה בגודל של מטבע סלע, הבהמה היא טרפה, שכן אם חור בגודל כזה יימתח, הוא יגיע לאורך של טפח. רבי חייא בר אבא אמר: דבר זה הוסבר לי אישית על ידי גניבא עצמו, כאשר היינו במעבורת של נהרדעא: אם החור הוא בדיוק בגודל של סלע, הבהמה כשרה. אם גודל החור גדול מסלע, היא טרפה. הגמרא שואלת: וכמה נחשב גדול מסלע? רב יוסף אמר: לדוגמה, אם שלושה גלעיני תמרים המכוסים בשיירי התמר יכולים לעבור דרך החור בדוחק, או אם, בלי להיות מכוסים בשום שיירים, הם יכולים לעבור ברווח, זה נחשב לחור גדול מסלע.
הֶמְסֵס וּבֵית הַכּוֹסוֹת, תָּנוּ רַבָּנַן: מַחַט שֶׁנִּמְצֵאת בְּעוֹבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת מִצַּד אֶחָד – כְּשֵׁרָה, מִשְּׁנֵי צְדָדִים – טְרֵפָה. נִמְצָא עָלֶיהָ קוֹרֶט דָּם –
§ המשנה קובעת: בהמה היא טרפה אם ההמסס או בית הכוסות נוקבו כלפי חוץ, כלומר אל חלל הבטן. לגבי זה, לימדו חכמים: במקרה של מחט שנמצאה בעובי בית הכוסות, אם ניקבה את הדופן מצד אחד בלבד, הבהמה כשרה. אם ניקבה את הדופן משני הצדדים, כלומר, המחט ניקבה לגמרי את דופן הקיבה, הרי היא טרפה. אך אפילו אם היא בולטת משני הצדדים, אין היא תמיד טרפה, וניתן לבדוק זאת עוד: אם טיפת דם קרוש נמצאת על גבי המחט,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria