ולנו, תושבי בבל, לא רק שהדבר אסור אלא הוא גם אינו אוטם נקב? לא ייתכן שחֵלֶב זה אסור מדין תורה אם הם מתירים אותו באכילה. אף על פי שאנו מחמירים לגבי אכילתו, עדיין אפשר לקבוע שהוא אוטם נקב ביעילות.

הגמרא מסבירה: הקיבה הרביעית מעוצבת כמו קשת. הצד הפונה כלפי חוץ מעוקל כמו הקשת עצמה, ואילו הצד הפונה כלפי פנים שטוח וישר כמו מיתר הקשת. לגבי החֵלֶב שעל הקשת, הכול מסכימים, אפילו יושבי ארץ ישראל, שהוא אסור לאכילה. חֵלֶב זה, אם כן, הוא החימצא, שאינו אוטם נקב לפי רב נחמן. וכאשר הם חולקים, הרי זה בנוגע לחֵלֶב שעל מיתר הקשת. יושבי ארץ ישראל מתירים אותו לאכילה, ואילו בני בבל אוסרים אותו. לפי רב נחמן, בני בבל צריכים להודות שבכל זאת הוא אטימה יעילה. זה, אם כן, הבר חימצא.

יש מי שאומרים שבנוגע לחֵלֶב שעל המיתר, הכול מסכימים שהוא מותר. זהו, אם כן, הבר חימצא. וכשהם חולקים, הרי זה בנוגע לחֵלֶב שעל הקשת. בני ארץ ישראל מתירים אותו, אבל בני בבל אוסרים אותו. זהו, אם כן, החימצא.

הגמרא מוסיפה: כאשר נאמר שרק תושבי ארץ ישראל מתירים את החֵלֶב שעל הקשת לצריכה, הכוונה היא שהם היו אוכלים אותו באופן כפי שרב אביא אומר שרבי אמי אומר: אדם נוטל מלוא חופן מן החֵלֶב שמונח מעל החֵלֶב שעל הקשת, שכן זהו החֵלֶב האסור לפי הפסוק: "ואת כל החלב אשר על הקרב" (ויקרא ג:ג), והשאר מותר לצריכה. וכן אומר רבי ינאי, אף הוא מתושבי ארץ ישראל, בשם זקן אחד: אדם נוטל מלוא חופן. רב אביא אמר: הייתי עומד לפני רבי אמי. האנשים שם נטלו מלוא חופן מן החֵלֶב שעל הקשת ונתנו לו את שאר החֵלֶב, והוא אכל ממנו.

הגמרא מספרת: המשמש של רבי חנינא היה עומד לפני רבי חנינא, תושב ארץ ישראל. רבי חנינא אמר לו: קח מלוא חופן מאותו חֵלֶב שעל הקשת ותן לי את השאר כדי שאוכל ממנו. רבי חנינא ראה שהמשמש מהסס, ולכן אמר לו: אתה בבלי ובדרך כלל מחשיב את כל החֵלֶב הזה לאסור. אם כך, חתוך את כל החֵלֶב והשלך אותו.

§ המשנה קובעת שאם המעיים הדקים נקבו, הבהמה היא טרפה. בעניין זה, שנויה בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם המעיים ניקבו אך ליחה אוטמת את המעיים הנקובים, הבהמה כשרה. הגמרא שואלת: מהי אותה ליחה? רב כהנא אמר: זו ליחת המעיים היוצאת מחמת דוחק, כאשר מגרדים בסכין.

הגמרא מספרת: חבריו של רבי אבא למדו מסורת מרבי אבא. ומי הם? הביטוי: חבריו של רבי אבא, מתייחס אל רבי זירא. ויש אומרים שחבריו של רבי זירא למדו זאת מרבי זירא. ומי הם? רבי אבא. זו המסורת: רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אמר כי זהו מה שרבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי טרפה, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון לגבי ההלכות של אבלות.

הגמרא מפרטת: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי טרפה; זו ההלכהשאמרנו לעיל, שריר יוצר אטימה יעילה במעיים. ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון לגבי אבלות; מהי ההלכה הזו? כפי שלמדנו בברייתא: אם אדם לומד על מותו של קרוב מדרגה ראשונה לאחר שקרובים אחרים כבר החלו את תקופת האבלות שלהם, ההלכה היא כך: במשך כל שלושת הימים הראשונים של האבלות, אם אבל מגיע לבית האבל ממקום קרוב, הוא מונה את ימי אבלותו עם שאר האבלים ומשלים את אבלותו עמהם.

הברייתא ממשיכה: אם הוא בא ממקום רחוק, הוא מונה שבעה ימים לעצמו מן הזמן שבו הודיעו לו על המוות. מכאן ואילך, כלומר, לאחר שלושת הימים הראשונים, אפילו אם הוא בא ממקום קרוב, הוא מונה שבעה ימים לעצמו. רבי שמעון אומר: אפילו ביום השביעי, אם הוא בא ממקום קרוב, הוא מונה ומשלים את אבלותו עם שאר האבלים.

אדם אחד ששמו לא נמסר אמר: יהי רצון שאזכה לעלות לארץ ישראל וללמוד הלכה זו מפי רבה. כאשר עלה מבבל לארץ ישראל, מצא את רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, ואמר לו: האם נכון שהרב אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי טרפה? רבי אבא אמר לו: דבר זה אינו נכון. אלא, אני אמרתי בדיוק להפך, שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, ואפילו אם ליחה אוטמת את נקב המעי, הבהמה היא טרפה.

האיש האלמוני שאל שוב את רבי אבא: מה לגבי הפסיקה האחרת שנמסרה בשמך, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בעניין אבלות; האם זה מדויק? רבי אבא אמר לו: יש דעות סותרות בעניין זה, כפי שנאמר שרב חסדא אומר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, וכן אומר רבי יוחנן: זו ההלכה. אבל רב נחמן אומר: זו אינה ההלכה.

הגמרא מסכמת: וההלכה היא שלא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי טרפה, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון לגבי אבלות, בהתאם לדבריו של שמואל, שאומר: ההלכה היא בהתאם לדבריו של בעל הסמכות היותר מקל בעניינים הנוגעים לאבלות.

§ רב שימי בר חייא אומר: מותר להשוות נקבים במעיים. אם אין ודאות אם נקב נוצר לפני השחיטה או לאחריה, אפשר לעשות נקב נוסף ולהשוות בין השניים. אם מראיהם דומה, אפשר להסיק שהנקב נוצר לאחר השחיטה, והבהמה כשרה.

הגמרא מספרת: היו מעיים מנוקבים מסוימים שבאו לפני רבא. רבא עשה נקבים אחרים והשווה ביניהם, אך הם לא היו דומים. רב משרשיא, בנו, בא ושפשף את הנקבים החדשים, והם נעשו דומים. לכן רב משרשיא הכשיר את הבהמה. רבא אמר לו: מנין ידעת לעשות זאת? רב משרשיא אמר לו: כך סברתי: כמה ידיים משמשו באלה הנקבים הראשונים לפני שבאו לפני הרב? לכן חשבתי שאם אטפל בחדשים, אולי ייראו דומים. רבא אמר לו: בני חכם בענייני טרפות כמו רבי יוחנן.

בדומה לכך, רבי יוחנן ורבי אלעזר שניהם אומרים: מותר להשוות נקבים בריאה כדי לקבוע אם אירעו לאחר השחיטה. רבא אמר: אמרנו זאת רק כאשר שני הנקבים הם באותו צד של הריאות. אבל אין להשוות נקבים מצד אחד לצד האחר . הגמרא פוסקת: וההלכה היא: מותר להשוות אפילו מצד אחד לצד האחר, ואפילו מבהמה קטנה אחת לבהמה קטנה אחרת, או מבהמה גדולה אחת לבהמה גדולה אחרת, אבל לא מבהמה גדולה לבהמה קטנה, ולא מבהמה קטנה לבהמה גדולה.

בדומה לכך, אביי ורבא שניהם אומרים: מותר להשוות אזורים שנחתכו או שנוקבו בקנה הנשימה. רב פפא אמר: אמרנו זאת רק כאשר שני האזורים הם באותו חוליה של קנה הנשימה. אבל אין להשוות מחוליה אחת לחוליה אחרת. הגמרא פוסקת: וההלכה היא: מותר אפילו להשוות מחוליה אחת לחוליה אחרת, ומחוליית משנה אחת, כלומר, חוליה דקה בין החוליות העיקריות, לחוליית משנה אחרת, אבל לא מחוליה לחוליית משנה, ולא מחוליית משנה לחוליה.

§ זעירי אומר: אם החלחולת ניקבה, הבהמה כשרה, שכן הירכיים מחזיקות אותה וסותמות את הנקב. ועד כמה מן החלחולת חל דין זה? רבי אילעי אומר שרבי יוחנן אומר: אם החלחולת ניקבה במקום שבו היא מחוברת לירכיים, אפילו אם ניקבה ברובה, הבהמה כשרה. אם הנקב היה לא במקום שבו היא מחוברת לירכיים, הבהמה היא טרפה אם ניקבה בכל שהוא.

החכמים אמרו הלכה זוהלכהלפני רבא בשם רב נחמן. רבא אמר להם: האם לא אמרתי לכם שלא להיתלות ברב נחמן