שַׁלְפּוּחִית שֶׁלָּהּ – כְּשֵׁרָה. הִתְלִיעַ כָּבֵד שֶׁלָּהּ – זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה, וְעָלוּ עָלֶיהָ בְּנֵי עַסְיָא שְׁלֹשָׁה רְגָלִים לְיַבְנֶה, לְרֶגֶל שְׁלִישִׁי הִתִּירוּהָ לָהֶם.
אם רחמה הוסר, הבהמה כשרה. אם הכבד שלה התמלא בתולעים, לגבי זה היה מעשה, ואנשי אסיה הקטנה עלו בשלוש פעמים אל הסנהדרין הגדולה ביבנה כדי לברר את ההלכה. בשתי הפעמים הראשונות לא קיבלו תשובה; בפעם השלישית, לאחר שהסנהדרין דנה בדבר, התירו להם את הבהמה .
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: רֵיאָה הַסְּמוּכָה לַדּוֹפֶן – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ, הֶעֶלְתָה צְמָחִים – חוֹשְׁשִׁין לָהּ. מָר יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דַּאֲבִימִי אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה – חוֹשְׁשִׁין לָהּ.
§ רב יוסף בר מיניומי אומר כי רב נחמן אומר: לגבי ריאה הסמוכה, כלומר מחוברת, לצלעות שבדופן החזה, אין צורך לחשוש לאפשרות שהיא נדבקה כתוצאה מנקב בריאה ולא מפציעה כלשהי בדופן החזה. אבל אם בועות מלאות מוגלה צמחו על הריאה עצמה באזור חיבורה לדופן החזה, יש לחשוש לאפשרות שהיא נוקבה, ושדבר זה גרם להיווצרות הבועות. מר יהודה אומר בשם אבימי: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא, בין אם יש בועות על הריאה ובין אם לאו, יש לחשוש לאפשרות שהריאה נוקבה.
הֵיכִי עָבְדִינַן? אָמַר רָבָא: רָבִין בַּר שְׁבָא אַסְבְּרַהּ לִי, מַיְיתִינַן סַכִּינָא דַּחֲלִישׁ פּוּמֵּיהּ וּמְפָרְקִינַן לַהּ; אִי אִיכָּא רֵיעוּתָא בְּדוֹפֶן – תָּלֵינַן בָּתַר דּוֹפֶן, וְאִי לָא – מֵחֲמַת רֵיאָה הִיא, וּטְרֵפָה, וְאַף עַל גַּב דְּלָא קָא מַפְּקָא זִיקָא.
הגמרא שואלת: כיצד אנו מבצעים בדיקה כדי לקבוע אם הפגיעה היא בדופן החזה או בריאה? רבא אמר: רבין בר שבע הסביר לי את ההליך : אנו מביאים סכין ששפתה חדה ודקה, ומפרידים את הריאה מדופן החזה. אם יש פגם, פצע או מחלה, בדופן החזה, מייחסים את ההידבקות לפגם שבדופן החזה. ואם לא, אנו מניחים שההידבקות היא בשל פגם בריאה, והבהמה היא טרפה. וזהו ההלכהאף על פי שהריאה אינה מוציאה אוויר כאשר מנפחים אותה, שכן מניחים שגלד כיסה את הנקב, וגלד אינו מונע מן הבהמה להיחשב טרפה.
רַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בָּדֵיק לַהּ בְּפָשׁוֹרֵי. אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב פַּפֵּי לְרָבִינָא: הָא דְּרַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אַתּוּן אַהָא מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן אַדְּרָבָא מַתְנֵינַן לַהּ, דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי תַּרְתֵּי אוּנֵּי דְּרֵיאָה דִּסְרִיכָן לַהֲדָדֵי לֵית לְהוּ בְּדִיקוּתָא לְאַכְשׁוֹרֵי. רַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בָּדֵיק לַהּ בְּפָשׁוֹרֵי.
הגמרא מספרת כי רב נחמיה, בנו של רב יוסף, בדק ריאה כזו על ידי ניפוחה במים פושרים כדי לראות אם יופיעו בועות. מר זוטרא, בנו של רב הונא, בנו של רב פפי, אמר לרבינא: בנוגע למעשה זה של רב נחמיה, בנו של רב יוסף, אתם מלמדים אותו כעוסק במקרה זה של ריאה הדבוקה לדופן החזה. אבל אנו מלמדים אותו כעוסק במקרה של רבא, שכן רבא אומר: שתי אונות אלו של הריאה שנדבקות זו לזו אין להן דרך בדיקה כדי להכשירן. ובכל זאת, רב נחמיה, בנו של רב יוסף, בדק ריאה כזו על ידי ניפוחה במים פושרים. אם לא הופיעו בועות היה מכשיר את הריאה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: הַאי מַאי? בִּשְׁלָמָא הָכָא תָּלֵינַן בְּדוֹפֶן, וּכְשֵׁרָה, אֲבָל הָתָם – אִי הַאי נְקִיב – טְרֵפָה, וְאִי הַאי נְקִיב – טְרֵפָה.
רב אשי מקשה על כך: מה זה? כיצד ניתן להתיר בהמה שריאותיה, שאונותיה נדבקו זו לזו, באמצעות בדיקה כזו? אמנם כאן, במקרה של ריאה הדבוקה לדופן החזה, אנו תולים את ההידבקות בפגיעה בדופן החזה ולא בריאה, ולכן הבהמה כשרה. אבל שם, במקרה של הידבקות בין שתי שאונות, מה אפשר לומר? אם זו השאונה ניקבה הבהמה היא טרפה, ואם זו השאונה ניקבה הבהמה היא טרפה. אפילו אם גלד מכסה את הנקב ומונע הופעת בועות, הבהמה עדיין טרפה.
וּמִי אָמַר רַב נַחְמָן הָכִי? וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: רֵיאָה שֶׁנִּקְּבָה וְדוֹפֶן סוֹתַמְתָּהּ – כְּשֵׁרָה! לָא קַשְׁיָא, הָתָם בִּמְקוֹם רְבִיתָא, הָכָא שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם רְבִיתָא.
רב נחמן קבע שאם יש ציסטות על הריאה באזור חיבורה לדופן החזה, יש לחשוש לאפשרות שהריאה נוקבה. ברור אפוא שאם הריאה נוקבה, הבהמה היא טריפה. הגמרא שואלת: והאם רב נחמן באמת אמר זאת? והרי רב יוסף בר מיניומי אומר כי רב נחמן אומר: אם הריאה נוקבה אך דופן החזה אוטמת את הנקב, הבהמה כשרה? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. שם, רב נחמן מתייחס לריאה המחוברת לדופן החזה במקום שבו היא גדלה [revita] באופן טבעי. במקרה כזה, אם דופן החזה אוטמת את הנקב, הוא יישאר אטום, והבהמה יכולה לחיות. אבל כאן, רב נחמן מתייחס לריאה המחוברת לדופן החזה שלא במקום שבו היא גדלה.
וְהֵיכָא מְקוֹם רְבִיתָא? חִיתּוּכֵי דְּאוּנֵּי.
הגמרא מבהירה: והיכן הוא המקום שבו הוא גדל? זהו האזור של פיצול האונות, כלומר, החלק הקדמי של הריאה שבו האונות סמוכות לדופן החזה מכל הצדדים.
גּוּפָא, אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: רֵיאָה שֶׁנִּקְּבָה וְדוֹפֶן סוֹתַמְתָּהּ – כְּשֵׁרָה. אָמַר רָבִינָא: וְהוּא דִּסְבִיךְ בְּבִשְׂרָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרָבִינָא: וְאִי לָא סְבִיךְ מַאי? טְרֵפָה, אַלְמָא אָמְרִינַן נְקוּבָה הִיא. אִי הָכִי, כִּי סְבִיךְ נָמֵי!
§ מאחר שהגמרא הביאה את דברי רב נחמן, הגמרא פונה אל העניין עצמו: רב יוסף בר מיניומי אומר כי רב נחמן אומר: אם הריאה ניקבה אך דופן החזה אטמה את הנקב, הבהמה כשרה. ביחס לאמירה זו, רבינא אמר: וזהו ההלכה רק כאשר הריאה מסובכת בבשר של דופן החזה, בין הצלעות. רב יוסף אמר לרבינא: ואם היא אינה מסובכת, מהי ההלכה? הבהמה היא טרפה. ברור אפוא שאנו אומרים שהריאה נקובה. אבל אם כן, גם כשהיא מסובכת, היה צריך לראות בה טרפה.
דְּהָא תַּנְיָא: נִיקַּב – פָּסוּל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹתֵת; נִסְתַּם – כָּשֵׁר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹלִיד, וְזֶהוּ פְּסוּל שֶׁחוֹזֵר לְהֶכְשֵׁירוֹ. וְזֶהוּ לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי כְּהַאי גַוְונָא.
האם לא נלמד בברייתא: אם איבר מינו של אדם ניקב, הוא פסול לשאת אישה יהודייה מיוחסת, מפני שזרעו יוצא בנחת ואינו יכול להוליד, בהתאם לפסוק: "פצוע דכא וכרות שפכה לא יבוא בקהל ה'" (דברים כג:ב). אבל אם הנקב נסתם לאחר מכן בבשר, הוא כשר, מפני שכעת הוא יכול להוליד. וזהו מקרה של מי שהיה פסול וחזר למצבו הקודם של כשרות. רב יוסף ממשיך: כאשר הברייתא אומרת: וזהו, מה היא באה למעט? האם אין זה בא למעט מקרה כזה, שבו הריאה ניקבה ולאחר מכן נסתמה על ידי דופן החזה, שבמקרה כזה הבהמה לא תחזור להיות כשרה?
לָא, לְמַעוֹטֵי קְרוּם שֶׁעָלָה מֵחֲמַת מַכָּה בָּרֵיאָה, דְּאֵינוֹ קְרוּם.
הגמרא משיבה: לא, הביטוי בא למעט קרום שנוצר מחמת פצע בריאה, שאינו נחשב קרום שיכול לאטום נקב, משום שהוא זמני. לעומת זאת, בשר דופן החזה נחשב לאטימה קבועה על הריאות ומכשיר את הבהמה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: אִילּוּ אִינְּקִיב דּוֹפֶן לַהֲדַהּ, מַאי? טְרֵפָה! לִיתְנֵי נְקוּבַת הַדּוֹפֶן!
רב עוקבא בר חמא מקשה על פסיקתו של רב נחמן, שאם הריאה ניקבה אך דופן החזה אטמה את הנקב, הבהמה כשרה: אם הבשר שבדופן החזה ניקב כנגד הנקב שבריאה, מה תהיה ההלכה? הבהמה תהיה טרפה, שכן האוויר יכול כעת לצאת מן הריאה. ברור אפוא, ששאלת ההיתר של הבהמה תלויה במצב דופן החזה. אם כן, שתלמד המשנה, נוסף על הרשימה הנתונה של טרפות: בהמה שדופן החזה שלה ניקבה.
וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָרָה שֶׁנִּיקְּבָה וְכָבֵד סוֹתַמְתָּהּ – כְּשֵׁרָה, אִילּוּ אִינְּקִיב כָּבֵד לַהֲדַהּ, מַאי? טְרֵפָה! לִיתְנֵי: נְקוּבַת הַכָּבֵד.
הגמרא משיבה: ולפי שיטתך, אפשר גם לשאול: המשנה קובעת שאם כיס המרה ניקב, הבהמה היא טרפה. זה שאומר רב יצחק בר יוסף כי רבי יוחנן אומר בעניין זה, שאם כיס המרה ניקב אך הכבד סתם את הנקב, הבהמה כשרה, קשה. אם הכבד היה ניקב כנגד הנקב שבכיס המרה, מה תהיה ההלכה? הבהמה תהיה טרפה. אם כן, שתלמד המשנה גם כך: בהמה שכּבדה ניקב.
אֶלָּא, כִּי נִיקְּבָה דְּלָאו מִינֵּיהּ מִיטַּרְפָא – לָא קָתָנֵי; הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּלָאו מִינֵּיהּ מִיטַּרְפָא – לָא קָתָנֵי.
אלא, יש לומר שהמשנה אינה מלמדת מקרים שבהם האיבר המנוקב אינו האיבר שבגללו הבהמה נעשית טרפה. אף כאן, במקרה של ריאה האטומה על ידי דופן החזה, מאחר שהאיבר המנוקב, כלומר דופן החזה, אינו האיבר שבגללו הבהמה נעשית טרפה, המשנה אינה מלמדת זאת.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְּׁמוּאֵל: הֶעֶלְתָה צְמָחִין, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּשֵׁרָה. אֲמַר לֵיהּ: אַף אֲנִי אוֹמֵר כֵּן, אֶלָּא שֶׁהַתַּלְמִידִים מִזְדַּנְּזִין בַּדָּבָר, דְּאָמַר רַב מַתְנָא: מַלְיָא מוּגְלָא – טְרֵפָה, מַיִם זַכִּים – כְּשֵׁרָה. אֲמַר לֵיהּ: הָהִיא בְּכוּלְיָא אִתְּמַר.
§ רבה בר בר חנה שאל את שמואל: אם הריאה העלתה ציסטות מלאות מוגלה, מהי ההלכה? שמואל אמר לו: הבהמה כשרה. רבה בר בר חנה אמר לו בתשובה: אף אני אומר כן, שהבהמה כשרה, אלא שהתלמידים מסתפקים בדבר, כפי שרב מתנא אומר: אם הציסטה הייתה מלאה מוגלה, הבהמה היא טרפה; ואם הייתה מלאה נוזל צלול, היא כשרה. שמואל אמר לו: אותה הלכה של רב מתנא נאמרה לגבי ציסטה בכליה, ולא בריאה.
רַבִּי יִצְחָק בַּר יוֹסֵף הֲוָה קָאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בְּשׁוּקָא דְּטַבָּחֵי, חֲזָנְהוּ לְהָנָךְ דְּקָיְימִין צִמְחֵי צִמְחֵי. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵי מָר אוּמְצָא? אֲמַר לֵיהּ: לֵית לִי פְּרִיטֵי. אֲמַר לֵיהּ: אַקְּפַן אֲנָא. אֲמַר לֵיהּ: מָה אֶעֱבֵיד לָךְ, דְּכִי אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מְשַׁדַּר לְהוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּמוֹרֵי בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לְהֶיתֵּירָא, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
הגמרא מספרת כי רבי יצחק בר יוסף היה מהלך אחרי רבי ירמיה בשוק הקצבים. הוא ראה את הריאות הללו שהיו מלאות ציסטות, והוא ביקש לברר את ההלכה לגביהן. אמר לרבי ירמיה: וכי אין הרב רוצה חתיכת בשר? אם כן, בשר מאותן בהמות מוצע למכירה. רבי ירמיה, שלא רצה לפסוק הלכה לגבי הבשר, אמר לו: אין לי כסף. רבי יצחק בר יוסף אמר לו: אני אקנה אותן עבורך בהקפה. רבי ירמיה הבין שאינו יכול להימנע מלפסוק, ולכן אמר לו: מה אעשה לך? שכן כאשר אנשים באו לפני רבי יוחנן עם ריאות כאלה, הוא היה שולח אותם לפני רבי יהודה ברבי שמעון, שהיה מורה להם במקרים כאלה בשם רבי אלעזר ברבי שמעון להתיר את הבשר לאכילה. אבל רבי יוחנן עצמו אינו סובר כך, ואינו מתיר את הבשר. אני נוהג להחמיר בהתאם לדעתו.
אָמַר רָבָא: כִּי הֲוָה מְסַגֵּינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן בְּשׁוּקָא
רבא אמר: כאשר היינו הולכים אחרי רב נחמן בשוק
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria