Drashot AI Logo
רוֹב עוֹבְיָהּ, וְאָמְרִי לַהּ: רוֹב חֲלָלָה.
רוב רוחבו, כולל רוחב דופן קנה הנשימה עצמו, שעוביו אינו אחיד. ויש אומרים שרב אומר: רוב חללו, השטח הפנימי של החתך הרוחבי של קנה הנשימה, בלי לכלול את רוחב דופן קנה הנשימה.
הָהִיא פְּסוּקַת הַגַּרְגֶּרֶת דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב, יָתֵיב וְקָא בָּדֵיק לַהּ בְּרוֹב עוֹבְיָהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ בְּרוֹב חֲלָלָהּ! שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, בַּדְקַהּ בְּרוֹב חֲלָלָהּ וְאַכְשְׁרַהּ, וּזְבַן מִינַּהּ בִּתְלֵיסַר אִיסְתֵּירֵי פְּשִׁיטֵי בִּישְׂרָא.
הגמרא מספרת: הייתה בהמה מסוימת עם קנה חתוך שבאה לפני רב, כלומר, היא הובאה לבדיקה כדי להכריע אם היא כשרה. רב ישב ובדק אותה כדי לראות אם הקנה נחתך ברוב רוחבו. רב כהנא ורב אסי אמרו לרב: וכי לא לימדת אותנו, רבנו, שקנה חתוך נמדד לפי רוב חללו? רב שלח את הבהמה לפני רבה בר בר חנה, אשר בדק אותה ברוב חללה והכשיר אותה, וקנה ממנה בשר במחיר של שלושה עשר מטבעות איסתרא פשוטים.
וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא: חָכָם שֶׁטִּימֵּא – אֵין חֲבֵירוֹ רַשַּׁאי לְטַהֵר, אָסַר – אֵין חֲבֵירוֹ רַשַּׁאי לְהַתִּיר! שָׁאנֵי הָכָא, דְּרַב לָא אֲסַר מֵיסָר.
הגמרא שואלת: וכיצד יכול היה רבה בר בר חנה לעשות זאת, כלומר, להתיר בהמה שרב עמד לאסור? והרי שנינו בברייתא: אם פוסק הלכה קבע שחפץ טמא, אין אחר מן הפוסקים רשאי לקבוע שהוא טהור; וכן, אם הוא אסר אותו, אין אחר רשאי להתיר אותו. הגמרא משיבה: שונה הדבר כאן, שכן רב לא אסר בפועל את הבהמה. הוא רק שקל לעשות כן, אך שלח אותה לרבה בר בר חנה לפני שנתן פסק רשמי.
וְכֵיוָן דְּאוֹרִי בַּהּ חָכָם, הֵיכִי אֲכַל מִינַּהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וָאֹמַר אֲהָהּ ה׳ אֱלֹהִים הִנֵּה נַפְשִׁי לֹא מְטֻמָּאָה וּנְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא אָכַלְתִּי מִנְּעוּרַי וְעַד עַתָּה וְלֹא בָא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל״.
הגמרא שואלת: וכי לאחר שפוסק הלכה כבר פסק לגבי הבהמה, אפילו להתירה, כיצד יכול היה רבה בר בר חנה לאכול ממנה? והלא נאמר: "ואומר אהה אדני ה' הנה נפשי לא מטמאה ומנבלָה וטרפה לא אכלתי מנעורי ועד עתה ולא בא בפי בשר פיגול" (יחזקאל ד:יד).
״הִנֵּה נַפְשִׁי לֹא מְטֻמָּאָה״ – שֶׁלֹּא הִרְהַרְתִּי בַּיּוֹם לָבֹא לִידֵי טוּמְאָה בַּלַּיְלָה, ״וּנְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא אָכַלְתִּי״ – שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי בְּשַׂר ״כּוֹס כּוֹס״ מֵעוֹלָם, ״וְלֹא בָא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל״ – שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁהוֹרָה בָּהּ חָכָם. מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן אָמְרוּ: שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ.
כך פירשו החכמים את הפסוק: "נפשי לא נטמאה" פירושו שלא הרהרתי הרהורי עבירה ביום כדי לבוא לידי טומאה של קרי בלילה. "נבלה וטרפה לא אכלתי" פירושו שמעולם לא אכלתי בשר של בהמה שהייתה בסכנת מוות מיידית, עד שאדם יאמר: שחטו אותה, שחטו אותה מהר, לפני שתמות. "ולא בא בפי בשר פיגול," פירושו שמעולם לא אכלתי מבהמה שלגביה היה ספק אם היא אסורה, וחכם הורה להתירה. החכמים אמרו בשם רבי נתן: הביטוי פירושו שמעולם לא אכלתי מבהמה שלא הופרשו ממנה המתנות של הכהונה — הזרוע, הלחיים והקיבה. המעשים שלעיל מותרים מבחינה טכנית אך אינם נאים. אם כן, כיצד יכול היה רבה בר בר חנה לאכול מבשרה של בהמה זו?
הָנֵי מִילֵּי – מִילְּתָא דְתַלְיָא בִּסְבָרָא, רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אַגְּמָרֵיהּ סְמַךְ.
הגמרא משיבה: קביעה זו, שאין זה ראוי שפוסק הלכה יסתמך על פסיקתו שלו כדי להתיר את הבשר, חלה רק על עניין התלוי בסברה. רבה בר בר חנה הסתמך על לימודו, כלומר, על מסורת שקיבל. אין כל פגם בהסתמכות על מסורת שהתקבלה.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁדָא, דְּתַנְיָא: דָּן אֶת הַדִּין, זִיכָּה וְחַיָּיב, טִימֵּא וְטִיהֵר, אָסַר וְהִתִּיר, וְכֵן הָעֵדִים שֶׁהֵעִידוּ – כּוּלָּן רַשָּׁאִין לִיקַּח, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: הַרְחֵק מִן הַכִּיעוּר וּמִן הַדּוֹמֶה לוֹ.
הגמרא מקשה: אבל יניחו שיש להסיק שרבה בר בר חנה לא היה צריך לקנות את הבשר משום חשד, שכן שנינו בברייתא: אם אדם פסק דין, זיכה או חייב, קבע טמא או טהור, אסר או התיר; או אם עדים העידו לגבי מקרה, בכל המקרים הללו הדיינים או העדים רשאים לקנות את הפריט שהם קבעו שהוא מותר. אבל חכמים אמרו: התרחק מן הכיעור ומן הדברים הדומים לו. אם כן, רבה בר בר חנה לא היה צריך לקנות את הבשר שהוא עצמו התיר.
הָנֵי מִילֵּי מִידֵּי דִּמְזַבֵּין מִשּׁוּמָא, הָכָא מַתְקְלָא מוֹכַח, כִּי הָא דְּרַבָּה שְׁרָא טְרֵפְתָּא וּזְבַן מִינַּהּ בִּישְׂרָא, אֲמַרָה לֵיהּ בַּת רַב חִסְדָּא: אַבָּא שָׁרֵי בּוּכְרָא וְלָא זָבֵן מִינֵּיהּ בִּישְׂרָא.
הגמרא משיבה: אמירה זו חלה רק על פריט שנמכר על סמך הערכה של שוויו ולא לפי מידה קבועה. במקרים כאלה, הצופים מן הצד עלולים לחשוד שהדיין מקבל מחיר מועדף בתמורה לפסיקתו. אבל כאן, המשקל של הבשר מוכיח שהדיין אינו מקבל הנחה, אלא משלם את המחיר המקובל. זהו כמו אותו מעשה שבו רבה התיר טרפה אפשרית לאכילה וקנה ממנה בשר. אשתו, בתו של רב חסדא, אמרה לו: אבי התיר בכור בהמה, בקובעו שהיה בו מום המתיר אותו לאכילה, אך לא קנה ממנו בשר. מדוע אתה נוהג אחרת?
אֲמַר לַהּ: הָנֵי מִילֵּי בּוּכְרָא דְּאַשּׁוּמָא מִזְדְּבַן, הָכָא מַתְקְלָא מוֹכַח, מַאי אִיכָּא – מִשּׁוּם אוּמְצָא מְעַלַּיְיתָא? כֹּל יוֹמָא אוּמְצָא מְעַלַּיְיתָא זַבִּנוּ לִי.
רבא אמר לה: אותו עניין חל על בכור, שנמכר על פי הערכה של שוויו. כאן, המשקל של הבשר מוכיח שאני משלם את המחיר המקובל ואינני מפיק שלא ביושר הנאה משיקול דעתי. איזה חשד יש במקרה זה? וכי יחשדו בי מפני שקיבלתי חתיכת בשר מובחרת יותר? בכל יום מוכרים לי חתיכת בשר מובחרת יותר.
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵיזֶהוּ תַּלְמִיד חָכָם? זֶה הָרוֹאֶה טְרֵפָה לְעַצְמוֹ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֵיזֶהוּ ״שׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה״? זֶה הָרוֹאֶה טְרֵפָה לְעַצְמוֹ.
הגמרא מצטטת אמרה: רב חסדא אומר: מיהו תלמיד חכם? זה הרואה את הטרפה של עצמו. במילים אחרות, כאשר מעמד בהמתו שלו מוטל בספק, הוא פוסק שהיא אסורה בלי לחשוש להפסדו הממוני שלו. ועוד אומר רב חסדא: מיהו שאליו מתייחס הפסוק: "שונא מתנות יחיה" (משלי טו:כז)? זה הרואה את הטרפה של עצמו. הוא מקפיד להימנע מלהפיק הנאה ממה שאינו שלו, ואפילו מדברים שהם שלו ושיש ספק אם הם מותרים או אסורים.
דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: כׇּל מִי שֶׁקּוֹרֵא וְשׁוֹנֶה, וְרוֹאֶה טְרֵפָה לְעַצְמוֹ, וְשִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ״. רַב זְבִיד אָמַר: זוֹכֶה וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמוֹת, הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, ״אַשְׁרֶיךָ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְטוֹב לָךְ״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
מר זוטרא לימד בשם רב חסדא: כל מי שקורא בתורה ושונה את המשנה, ורואה את הטרפה של עצמו, ושימש תלמידי חכמים כדי ללמוד את דרכי הפסיקה ההלכתית, עליו הכתוב אומר: "יגיע כפיך כי תאכל, אשריך וטוב לך" (תהילים קכח:ב). רב זביד אומר: אדם כזה זוכה לרשת שני עולמות, העולם הזה והעולם הבא. כשהפסוק אומר: "אשריך," הכוונה היא בעולם הזה, וכשהוא אומר: "וטוב לך," הרי זה מתייחס לעולם הבא.
רַבִּי אֶלְעָזָר, כִּי הֲווֹ מְשַׁדְּרִי לֵיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה מִידֵּי, לָא שָׁקֵיל, וְכִי הֲווֹ מְזַמְּנִי לֵיהּ, לָא אָזֵיל. אָמַר: לָא קָא בָּעֵי מָר דְּאֵיחֵי? דִּכְתִיב: ״וְשׂוֹנֵא מַתָּנוֹת יִחְיֶה״. רַבִּי זֵירָא, כִּי מְשַׁדְּרִי לֵיהּ, לָא שָׁקֵיל, כִּי הֲווֹ מַזְמְנִין לֵיהּ, אָזֵיל. אֲמַר:
באשר לפסוק: “שונא מתנות יחיה”, הגמרא מספרת כי כאשר היו שולחים לרבי אלעזר מתנה כלשהי מבית הנשיא, הוא לא היה מקבל אותה. וכאשר היו מזמינים אותו, הוא לא היה הולך לשם. כאשר דחה הצעות אלו, אמר להם: וכי אין מר חפץ שאחיה? כפי שנאמר: “שונא מתנות יחיה.” לעומת זאת, כאשר היו שולחים מתנה לרבי זירא, הוא לא היה מקבל אותה, אך כאשר היו מזמינים אותו היה הולך. אמר כהסבר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria