מֵחוּמְרֵי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל – עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״הַכְּסִיל בַּחוֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ״. אֶלָּא אִי כְּבֵית שַׁמַּאי – כְּקוּלֵּיהֶן וּכְחוּמְרֵיהֶן, אִי כְּבֵית הִלֵּל – כְּקוּלֵּיהֶן וּכְחוּמְרֵיהֶן.
ומי שמבקש לנהוג גם כחומרות בית שמאי וכחומרות בית הלל, עליו הכתוב אומר: "והכסיל בחושך הולך" (קהלת ב:יד). אלא, יש לנהוג או כדברי בית שמאי, וללכת הן לפי קולותיהם והן לפי חומרותיהם, או כדברי בית הלל, וללכת הן לפי קולותיהם והן לפי חומרותיהם.
הָא גּוּפַאּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: לְעוֹלָם הֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, וַהֲדַר תָּנֵי: וְהָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי יַעֲשֶׂה!
הגמרא מקשה על לשון הברייתא: ברייתא זו עצמה קשה. תחילה אתה אומר שההלכה היא תמיד בהתאם לדבריהם של בית הלל, ולאחר מכן אתה מלמד שמי שרוצה לנהוג בהתאם לדבריהם של בית שמאי רשאי לעשות כן.
לָא קַשְׁיָא, כָּאן – קוֹדֶם בַּת קוֹל, כָּאן – לְאַחַר בַּת קוֹל.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, האמירה שאדם רשאי לנהוג כרצונו נאמרה לפני בת הקול שיצאה והכריזה שההלכה היא תמיד כדברי בית הלל. שם, האמירה שההלכה היא תמיד כדברי בית הלל נאמרה לאחר בת הקול שפסקה כך.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, אַף לְאַחַר בַּת קוֹל, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שאפילו האמירה שאדם רשאי לנהוג כרצונו נאמרה לאחר שבת קול הכריזה שההלכה היא כדעת בית הלל, ואמירה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, האומר: אין משגיחין בבת קול המבקשת להתערב בענייני הלכה. לשיטתו, המחלוקת בין בית שמאי ובית הלל עדיין לא הוכרעה.
מִכׇּל מָקוֹם, קַשְׁיָא.
הגמרא מציינת: בכל מקרה, פסיקתו של רבא קשה. כיצד יכול היה לפסוק בהתאם לשתי חומרות סותרות כדי לקבוע שהבהמה היא טרפה?
אָמַר רַב טָבוּת: כּוּלַּהּ כְּרַב עַבְדַהּ, דְּכִי אֲתָא רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אָמַר: לָא תְּצִיתוּ לְהוּ לְהָנֵי כְּלָלֵי דְּכָיֵיל יְהוּדָה אֲחִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב! הָכִי אָמַר רַב: וֶושֶׁט נָתְנוּ [בּוֹ] חֲכָמִים שִׁיעוּר, מִכְּלָל דְּתוּרְבַּץ הַוֶּושֶׁט לָאו מְקוֹם שְׁחִיטָה הוּא, וְקָאָמַר בְּמַשֶּׁהוּ.
רב תבות אמר: רבא נהג לחלוטין בהתאם לדעתו של רב. שכן כאשר רמי בר יחזקאל בא, הוא אמר: אל תקשיבו לאותם כללים שרב יהודה, אחי, ניסח בשם רב. אף על פי שרב סבור שנקב בכל חלק מפתח הוושט עושה את הבהמה טרפה, אין זה מפני שזהו מקום הראוי לשחיטה. אלא, זה מה שרב אמר: החכמים נתנו שיעור המגדיר את החלק של הוושט הכשר לשחיטה. מכאן, לומדים שפתח הוושט אינו מקום הראוי לשחיטה. ואף על פי כן, הוא אומר שנקב בכל שהוא עושה את הבהמה טרפה.
לְמַעְלָה עַד כַּמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן: עַד כְּדֵי תְּפִיסַת יָד. לְמַטָּה עַד כַּמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: עַד כְּדֵי שֶׁיַּשְׂעִיר.
מאחר שהוזכר כי החכמים נתנו מידה המגדירה את החלק של הוושט הכשר לשחיטה, הגמרא שואלת: עד כמה למעלה בוושט הוא הגבול העליון לשחיטה כשרה? רב נחמן אמר: זהו עד המקום שנותר בו רק שיעור מספיק כדי שיד תוכל לאחוז בוושט. הגמרא שואלת: עד כמה למטה הוא הגבול התחתון? רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: עד שהוושט נעשה שעיר, כלומר, עד לפתח הכרס, שדופנה הפנימית שעירה.
אִינִי? וְהָאָמַר רָבִינָא אָמַר גְּנִיבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: טֶפַח בַּוֶּושֶׁט סָמוּךְ לַכָּרֵס – זֶהוּ כָּרֵס הַפְּנִימִי. אַמַּאי? כִּי קָא שָׁחֵט בְּכָרֵס קָא שָׁחֵיט!
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבינא אומר שגניבא אומר בשם רב: הטפח התחתון בוושט, הסמוך להמסס, זהו ההמסס הפנימי? אם כן, מדוע רב נחמן מתיר שחיטה עד פתח ההמסס? כאשר שוחטים בתוך הטפח התחתון, הרי הוא שוחט בהמסס, ושחיטתו צריכה להיות פסולה.
אֵימָא: טֶפַח בְּכָרֵס סָמוּךְ לַוֶּושֶׁט – זֶהוּ כָּרֵס הַפְּנִימִי. אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָאָמַר רַב – בְּתוֹרָא, דְּמַשְׂעַר טְפֵי.
אלא אמור שיש לתקן את דברי רב כך: הטפח העליון שבכרס, הסמוך לוושט, זהו הכרס הפנימי, שאינו מקום כשר לשחיטה. לעומת זאת, הטפח התחתון של הוושט הוא מקום כשר לשחיטה. ואם תרצה, אמור במקום זאת שכאשר רב אומר שהטפח התחתון של הוושט נחשב ככרס, הוא מתייחס דווקא לשור, שהוא שעיר במיוחד, ושערות נראות אפילו בתוך הטפח התחתון של הוושט עצמו. לעומת זאת, בשאר בעלי החיים, כל הוושט התחתון הוא מקום כשר לשחיטה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: תּוּרְבַּץ הַוֶּושֶׁט שֶׁנִּיטַּל כּוּלּוֹ מִלֶּחִי – כָּשֵׁר, וּתְנָא תּוּנָא: נִיטַּל לֶחִי הַתַּחְתּוֹן – כָּשֵׁר.
§ רב נחמן אומר ששמואל אומר: אם פתח הוושט נתלש כולו מן הלחי, הבהמה כשרה. וגם התנא של המשנה שנה זאת להלן (54a): אם הלסת התחתונה נתלשה לגמרי, היא כשרה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וְהָאִיכָּא עִיקּוּר סִימָנִים?
רב פפא מקשה על כך: כיצד יכול שמואל לומר שאם פתח הוושט נתלש, הבהמה כשרה? והרי יש כאן קריעה של הסימנים, הוושט וקנה הנשימה, ממקומם? דבר זה אמור להחשיב את הבהמה כטרפה.
וּלְרַב פָּפָּא קַשְׁיָא מַתְנִיתִין: נִיטַּל לֶחִי הַתַּחְתּוֹן – כָּשֵׁר.
הגמרא מקשה: אבל לפי רב פפא, המשנה גם כן קשה, שכן נאמר בה: אם הלסת התחתונה ניטלה, הרי היא כשרה. אם הלסת התחתונה ניטלה, בהכרח גם קנה הוושט יינטלו עמה, שכן הם מחוברים אליה.
בִּשְׁלָמָא מַתְנִיתִין לְרַב פָּפָּא לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאִיעֲקוּר אִיעֲקוֹרֵי, הָא דְּאִיגּוּם אִיגּוֹמֵי מֵעִילָּוֵי סִימָנִים, אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא!
הגמרא משיבה: מוסכם, המשנה אינה קשה לרב פפא. הלכה זו, שקריעת הסימנים עושה את הבהמה טרפה, חלה רק כאשר הסימנים קרועים לגמרי מן הלסת. אותה קביעה של המשנה, שבהמה שלסתה נתלשה כשרה, מתייחסת למקרה שבו הלסת התחתונה נחתכה מעל חיבורה אל הסימנים, והם עצמם נשארו מחוברים לשאר הבשר של הלסת. אבל ההלכה שקריעת הסימנים עושה את הבהמה טרפה קשה לשמואל. כיצד יכולה בהמה להישאר כשרה כאשר פתח הוושט שלה הוסר, אם הדבר כרוך בקריעת הסימנים?
לָא תֵּימָא כּוּלּוֹ, אֶלָּא אֵימָא רוּבּוֹ.
הגמרא משיבה: אל תאמר ששמואל סבור שהבהמה כשרה אם פתח הוושט נתלש לגמרי. אלא אמור שהוא סבור שהיא כשרה רק אם הוא נתלש ברובו.
וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: סִימָנִים שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ בְּרוּבָּן – טְרֵפָה? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הָא דְּאִקְּפַל אִיקְּפוֹלֵי, הָתָם דְּאִפְּרוּק אִפְּרוֹקֵי.
הגמרא שואלת: אבל האם רבה בר בר חנה לא אומר ששמואל אומר: סימנים שניתקו ברובם הופכים את הבהמה לטרפה? רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: אמירה זו של שמואל, שהבהמה כשרה אפילו אם הסימנים ניתקו ברובם, חלה רק במקרה שבו פתח הוושט נתקלף מבשר הלחי, כך שהרקמה המחוברת מרוכזת באזור אחד. במקרה כזה, הבהמה עשויה להחלים. שם, היכן ששמואל מחשיב את הבהמה לטרפה, הוא מתייחס למקרה שבו הסימניםהופרדו בכוח [דהאיפרוק איפרוקי] מן הלחי והם מחוברים רק על ידי כמה חתיכות בשר מנותקות זו מזו. במקרה כזה הבהמה אינה יכולה להחלים.
וּפְסוּקַת הַגַּרְגֶּרֶת. תָּנָא: כַּמָּה פְּסוּקַת הַגַּרְגֶּרֶת? בְּרוּבָּהּ. וְכַמָּה רוּבָּה? רַב אָמַר:
§ המשנה קובעת: או בהמה שיש לה קנה חתוך, חתוך לרוחבו, היא טרפה. ועל כך לימדו חכמים: כמה צריך הקנה להיות חתוך כדי להחשיב את הבהמה טרפה? ברובו. וכמה הוא רובו? רב אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria