בִּשְׁלָמָא לְתַנָּא דִּידַן, דִּתְנָא, תְּנָא וּדְשַׁיַּיר – אָתְיָא בְּזֶה הַכְּלָל, אֶלָּא לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דְּאָמַר: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה טְרֵפוֹת וְתוּ לֵיכָּא, וְהָא אִיכָּא בְּהֵמָה שֶׁנֶּחְתְּכוּ רַגְלֶיהָ מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַעְלָה טְרֵפָה? סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: יְכוֹלָה הִיא לִיכּוֹוֹת וְלִחְיוֹת.
אכן, ביחס לתנא של המשנה שלנו, אפשר לומר שאת המקרים של טרפות שהוא שנה במפורש במשנה, הוא שנה, ושכל מקרה שהוא השמיט נכלל תחת האמירה הכללית הפותחת: זה הכלל. אבל ביחס לתנא של בית מדרשו של רבי ישמעאל, שאמר: שמונה עשרה טרפות, יש לשאול: וכי אין עוד מקרים של טרפות? והרי ישנם ארבעת המקרים הנרמזים בראשי התיבות בית, סמך, גימל, ריש, שהראשון שבהם נשנה במשנה (עו ע"א): בהמה שרגליה האחוריות נחתכו מן הפרק ולמעלה היא טרפה? הגמרא משיבה: התנא של בית מדרשו של רבי ישמעאל סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, האומר: את הרגל הכרותה אפשר לצרוב והבהמה תחיה. לכן, פצע כזה אינו עושה את הבהמה טרפה.
אַף עַל גַּב דִּיכוֹלָה לִיכּוֹוֹת וְלִחְיוֹת, לְמַאן קָאָמַר? לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל טְרֵפָה חַיָּה סְבִירָא לֵיהּ! אֶלָּא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: ״כְּשֵׁרָה הִיא״.
הגמרא מקשה: אבל אפילו אם סבור אדם שאפשר לצרוב את הרגל הכרותה והבהמה תחיה, אין פירוש הדבר שהבהמה אינה טרפה. לפי מי היא השאלה: והרי ישנם המקרים של בית, סמך, גימל, ריש, שנשנו? היא נשנתה לפי התנא דבי רבי ישמעאל, הסבור שיש רק שמונה עשרה טרפות. אבל התנא דבי רבי ישמעאל סבור שטרפה יכולה לחיות. אם כן, העובדה שהבהמה יכולה לחיות אם צורבים את גדם איברה הכרות אינה נוגעת לשאלה אם היא טרפה. אלא, אמור שהתנא סבור כדעתו של רבי שמעון בן אלעזר במידה שהוא אומר שבהמה שרגלה נכרתה כשרה. אולם הוא חולק על הטענה שהטעם הוא מפני שהבהמה יכולה לשרוד.
וְהָאִיכָּא חִסָּרוֹן בַּשִּׁדְרָה, דִּתְנַן: כַּמָּה חִסָּרוֹן בַּשִּׁדְרָה? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי חוּלְיוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חוּלְיָא אַחַת; וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְכֵן לִטְרֵפָה.
הגמרא מקשה: אבל האם אין המקרה של חיסרון בעמוד השדרה? כפי שלמדנו במשנה (אהלות ב:ג): כמה נחשב חיסרון בעמוד השדרה של מת, כך שלא ייחשב מת שלם לטמא באוהל? בית שמאי אומרים: שתי חוליות חסרות, ובית הלל אומרים: חוליה אחת. ורב יהודה אומר ששמואל אומר: כשם שבית שמאי ובית הלל נחלקו לעניין טומאה, כך גם הם נחלקו לעניין טרפה, כלומר, לדעת בית הלל בהמה שחסרה אפילו חוליה אחת היא טרפה. דבר זה אינו כלול במניינו של רבי ישמעאל.
הֶמְסֵס וּבֵית הַכּוֹסוֹת, דְּקָא חָשְׁבַתְּ לְהוּ בְּתַרְתֵּי, חַשְׁבִינְהוּ בַּחֲדָא, אַפֵּיק חֲדָא וְעַיֵּיל חֲדָא.
הגמרא משיבה: הקיבה השלישית או בית הכוסות שניקבו בדפנותיהם החיצוניות, שאותם אתה מונה כשני מקרים נפרדים, יש למנותם כמקרה אחד. בהתאם לכך, מקרה אחד הוסר ממניין שמונה עשרה הטרפותומקרה אחד הוכנס, כלומר, המקרה של חיסרון בשדרה, ועדיין יש רק שמונה עשרה מקרים.
וְהָאִיכָּא גְּלוּדָה? סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר דְּמַכְשַׁיר.
הגמרא שואלת: אבל האם אין המקרה של טרפה המוזכר במשנה בדף נד ע"א, של בהמה שעורה הופשט? הגמרא משיבה: התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל סובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר, המכשיר בהמה כזו כשרה.
וְהָא אִיכָּא חֲרוּתָא? מָרָה – מַאן קָתָנֵי לַהּ? רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. אַפֵּיק מָרָה, וְעַיֵּיל חֲרוּתָא.
הגמרא שואלת: אבל האם אין גם המקרה של בהמה שהיא טרפה בגלל ריאה מצומקת? הגמרא משיבה: המשנה קובעת שכיס מרה נקוב הופך את הבהמה לטרפה; אבל מי שונה זאת? רבי יוסי ברבי יהודה, הוא ששונה זאת. לכן התנא הסיר את כיס המרה מן הרשימה, שכן זו רק דעת יחיד, והכניס ריאה מצומקת.
וְהָאִיכָּא שַׁב שְׁמַעְתָּתָא, דְּאָמַר רַב מַתְנָא: הַאי בּוּקָא דְּאַטְמָא דְּשַׁף מִדּוּכְתֵּיהּ – טְרֵפָה, וְאָמַר רָכִישׁ בַּר פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לָקְתָה בְּכוּלְיָא אַחַת – טְרֵפָה, וּתְנַן: נִיטַּל הַטְּחוֹל – כְּשֵׁרָה, וְאָמַר רַב עַוִּירָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא נִיטַּל, אֲבָל נִיקַּב – טְרֵפָה.
הגמרא שואלת: אבל האם אין את שבע ההלכות הנוספות, כלומר, מקרים של טריפות, שנלמדו על ידי אמוראים? הגמרא מונה את שבע ההלכות: כפי שרב מתנא אומר: ראש הירך הזה שנפרק לגמרי עושה את הבהמה טריפה. ורכיש בר פפא אומר בשם רב: אם הבהמה חלתה אפילו בכליה אחת, היא טריפה. ולמדנו במשנה (54a) שאם הטחול ניטל הבהמה כשרה, ולגבי משנה זו, רב אבירא אומר בשם רבא: לימדו זאת רק כאשר הטחול ניטל; אבל אם הוא ניקב, הבהמה היא טריפה.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: סִימָנִים שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ בְּרוּבָּן – טְרֵפָה. וְאָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא אָמַר רַב מַתְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: נֶעֶקְרָה צֵלָע מֵעִיקָּרָהּ – טְרֵפָה, וְגוּלְגּוֹלֶת שֶׁנֶּחְבְּסָה בְּרוּבָּה, וּבָשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הַכָּרֵס בְּרוּבּוֹ – טְרֵפָה.
הגמרא ממשיכה: ורבה בר בר חנה אומר כי שמואל אומר: אם שני האיברים שיש לחותכם בשחיטה [simanim], כלומר, קנה הוושט, נתנתקו ברובם, הבהמה היא tereifa. ורבה בר רב שילא אומר כי רב מתנא אומר כי שמואל אומר: אם צלע נעקרה משורשה, יחד עם מחצית החוליה המחוברת אליה, הבהמה היא tereifa; וגולגולת שנמחצה ברובה, אפילו אם הקרומים שלמים, עושה את הבהמה tereifa; ואם רוב הבשר העוטף את רוב הכרס נקרע, הבהמה היא tereifa.
נְקוּבֵי תְּמָנְיָא הָווּ, חַשְׁבִינְהוּ בְּחַד, אַפֵּיק שַׁב, וְעַיֵּיל שַׁב.
הגמרא משיבה: יש שמונה מקרים של איברים נקובים המוזכרים במשנה, ההופכים בעל חיים לטרפה. התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל מונה אותם כולם כאחד. בהתאם לכך, הוא גרע שבעה מקרים מן המניין של שמונה עשרה והכניס את שבע ההלכות הללו.
אִי הָכִי, פְּסוּקֵי נָמֵי תְּרֵי הָווּ, חַשְּׁבִינְהוּ בְּחַד, בָּצַר לְהוּ חֲדָא, וְעוֹד, דְּרַב עַוִּירָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא נָמֵי נְקוּבָה הִיא!
הגמרא מקשה: אם כן, מאחר שיש גם שניים מקרים של איברים חתוכים במשנה, חוט השדרה וקנה הנשימה, יניח התנא למנות אותם כאחד. מניין הטריפות יוצא אז חסר אחת משמונה עשרה. ועוד, אם כל המקרים של איברים נקובים נמנים כאחד, אז אי אפשר להכניס את המקרה שלימד רב אבירא בשם רבא, כלומר, של טחול נקוב, שכן גם הוא מקרה של איבר נקוב. אם כן, המניין חסר שתיים משמונה עשרה.