יְחַקֶּה אֶת הַמִּינִין.
נראים לחקות [yeḥakkeh] את הכופרים.
גְּמָ׳ אֵין שׁוֹחֲטִין לֹא לְתוֹךְ וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא לְתוֹךְ יַמִּים דְּלָא? דְּאָמְרִי: לְשָׂרָא דְּיַמָּא קָא שָׁחֵיט. לְתוֹךְ עוּגָה שֶׁל מַיִם נָמֵי אָמְרִי: לְבָבוּאָה קָא שָׁחֵיט. אָמַר רָבָא: בַּעֲכוּרִים שָׁנוּ.
גמרא: המשנה מלמדת: אין שוחטין בהמה ויהא דמה שותת, לא לתוך ימים, ולא לתוך נהרות, ולא לתוך כלים, אבל שוחטין בהמה ויהא דמה שותת לתוך גומא עגולה שיש בה מים. הגמרא שואלת: מה שונה שחיטה לתוך ימים? האם מפני שאין לעשות כן, שכן הרואים יאמרו: לשר של ים הוא שוחט? אם כן, שחיטה לתוך גומא עגולה שיש בה מים צריכה גם היא להיות אסורה, שכן הרואים יאמרו: לבבואה שלו הוא שוחט [bavua], שאף זה דומה לעבודה זרה. אמר רבא: התנאים לימדו הלכהזו במקרה של מים עכורים, שאין בהם מראה השתקפות.
אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא וְכוּ׳. וְהָא אָמְרַתְּ: אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא כְּלָל? אָמַר אַבָּיֵי: רֵישָׁא בְּגוּמָּא שֶׁבַּשּׁוּק.
§ המשנה קובעת: אין שוחטים בהמה ונותנים לדמה לזרום לתוך גומה קטנה שבקרקע כלל, אבל מותר לעשות גומה קטנה בתוך ביתו כדי שהדם ייכנס לתוכה. הגמרא שואלת: כיצד מותר לשחוט ולתת לדם לזרום לתוך גומה בתוך ביתו? והרי בתחילה אמרת שאין שוחטים בהמה ונותנים לדמה לזרום לתוך גומה קטנה שבקרקע כלל? אמר אביי: הרישא של המשנה, שבה יש איסור גורף לתת לדם לזרום לתוך גומה קטנה, מתייחסת לגומה קטנה שנמצאת בשוק.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בְּשׁוּק עָסְקִינַן!
רבא אמר לו: אבל האם אין זה כך שמן העובדה שהסיפא מלמדת: ובשוק אין לעשות כן, ניתן להסיק שברישא אין אנו עוסקים בשוק?
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אֵין שׁוֹחֲטִין לַגּוּמָּא כׇּל עִיקָּר, וְהָרוֹצֶה לְנַקֵּר חֲצֵרוֹ, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? עוֹשֶׂה מָקוֹם חוּץ לַגּוּמָּא וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַגּוּמָּא, וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, שֶׁלֹּא יְחַקֶּה אֶת הַמִּינִין.
אלא, אמר רבא שכך היא המשנה אומרת: אין שוחטין בהמה ונותנים לדמה לזרום לתוך גומה קטנה שבקרקע כלל. ומי שרוצה לנקות את חצרו ולהבטיח שלא תתלכלך בדם, כיצד הוא עושה זאת? הוא עושה מקום בשיפוע או חריץ מחוץ לגומה הקטנה, ושוחט את הבהמה שם, והדם זורם ויורד לתוך הגומה. ובשוק אין עושים כן, כדי שלא ייראה כמי שמחקה את המינים.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה וְאֵין לוֹ מָקוֹם בַּסְּפִינָה לִשְׁחוֹט – מוֹצִיא יָדוֹ חוּץ לַסְּפִינָה וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד עַל דּוֹפְנֵי הַסְּפִינָה, וְאֵין שׁוֹחֵט לַגּוּמָּא כׇּל עִיקָּר.
כך שנינו בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: אם אדם היה נוסע בספינה ואין לו מקום בספינה לשחוט בהמה, הוא מושיט את ידו בסכין, אוחז בראש הבהמה מחוץ לדפנות הספינה, ושוחט את הבהמה שם; והדם זורם ויורד לאורך צדי הספינה. אין הוא רשאי לשחוט בהמה ולגרום לדמה לזרום ישירות אל הים. וכן אין לשחוט בהמה ולגרום לדמה לזרום לתוך גומה קטנה בקרקע כלל.
וְהָרוֹצֶה לְנַקֵּר חֲצֵרוֹ, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? עוֹשֶׂה מָקוֹם חוּץ לַגּוּמָּא וְשׁוֹחֵט, וְדָם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַגּוּמָּא. וּבַשּׁוּק לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ״, וְאִם עָשָׂה כֵּן – צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
ומי שרוצה לנקות את חצרו ולהבטיח שלא תתלכלך בדם, כיצד הוא עושה זאת? הוא עושה מקום עם שיפוע או חריץ מחוץ לנקב הקטן, ושוחט שם את הבהמה, והדם זורם ויורד אל הנקב. ובשוק אין לעשות כן, שנאמר: "ובחוקותיהם לא תלכו" (ויקרא יח:ג). ואם עשה כן, טעון בדיקה אחר מעשיו כדי לברר אם הוא מין.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם עוֹלָה, לְשֵׁם זְבָחִים, לְשֵׁם אָשָׁם תָּלוּי, לְשֵׁם פֶּסַח, לְשֵׁם תּוֹדָה – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר.
משנה: במקרה של מי ששוחט בהמה וטוען שהוא שוחט אותה לשם עולה, לשם שלמים, לשם אשם תלוי, לשם קרבן פסח, או לשם קרבן תודה, שחיטתו אינה כשרה, שכן נראה שהוא מקדיש בהמות ושוחט קרבנות מחוץ למקדש. ורבי שמעון מכשיר את שחיטתו כשרה.
שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּסַכִּין וְשׁוֹחֲטִין, אֶחָד לְשׁוּם אֶחָד מִכׇּל אֵלּוּ, וְאֶחָד לְשׁוּם דָּבָר כָּשֵׁר – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה. הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם חַטָּאת, לְשֵׁם אָשָׁם וַדַּאי, לְשֵׁם בְּכוֹר, לְשֵׁם מַעֲשֵׂר, לְשֵׁם תְּמוּרָה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
אילו היו שניים אוחזים בסכין יחד ושוחטים בהמה, אחד שוחט לשם אחד מכל אלה המנויים ברישא של המשנה ואחד שוחט לשם דבר כשר, השחיטה אינה כשרה. לגבי מי ששוחט בהמה לשם חטאת, לשם אשם על עבירה ודאית, לשם קרבן בכור, לשם קרבן מעשר בהמה, או לשם תמורה של בהמת קודשים, שחיטתו כשרה. כל הקרבנות הללו באים רק כחובה ולא כנדבה. לפיכך, אין לחשוש שהקדיש את הבהמות.
זֶה הַכְּלָל: כׇּל דָּבָר שֶׁנִּידָּר וְנִידָּב – הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמוֹ אָסוּר, וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּר וְנִידָּב – הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר.
זהו הכלל: לגבי כל דבר, כלומר קרבן, שהוא מוקדש כנדר או נדבה מרצון, במקרה של מי ששוחט לשמו הבהמה אסורה. ואילו כל קרבן שאינו מוקדש כנדר או נדבה מרצון אלא הוא חובה המוטלת עליו, במקרה של מי ששוחט לשמו הבהמה מותרת.
גְּמָ׳ הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם עוֹלָה. אָשָׁם תָּלוּי בַּר נִידָּר וְנִידָּב הוּא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי? רַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: מִתְנַדֵּב אָדָם אָשָׁם תָּלוּי בְּכׇל יוֹם.
גמרא: המשנה מלמדת: במקרה של מי ששוחט בהמה וטוען שהוא שוחט אותה לשם עולה, לשם שלמים, לשם אשם תלוי, לשם קרבן פסח, או לשם קרבן תודה, השחיטה אינה כשרה. זאת משום שמי ששוחט לשם כל סוג של קרבן המוקדש כנדר או כנדבה אוסר את הבהמה. הגמרא שואלת: האם אשם תלוי ראוי להיות מוקדש כנדר או כנדבה? אשם תלוי מובא רק כאשר אדם מחויב להביאו מחמת ספק אם הוא חייב להביא חטאת או לא. רבי יוחנן אמר: בהתאם לדעת מי היא הלכה זו שבמשנה? היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, האומר במשנה (כריתות כה ע"א): אדם מתנדב אשם תלוי בכל יום אם ירצה, מתוך חשש שאולי עבר על איסור.
פֶּסַח בַּר נִידָּב וְנִידָּר הוּא? זִמְנָא קְבִיעָא לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: שָׁאנֵי פֶּסַח, הוֹאִיל וְהַפְרָשָׁתוֹ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.
הגמרא שואלת: האם קרבן פסח ראוי להיות מוקדש כנדר או כנדבה? הזמן קבוע להקרבתו בערב פסח, כאשר הבאתו היא חובה, ואי אפשר להקריבו בכל יום אחר. רבי אושעיא אמר: קרבן הפסח שונה, שכן אף על פי שהתאריך להבאתו ולשחיטתו הוא בארבעה עשר בניסן, הקדשתו יכולה להיעשות במשך כל השנה כולה.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תְּמִימִים, אֲבָל בַּעֲלֵי מוּמִין – מִידָּע יְדִיעַ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ בַּעֲלֵי מוּמִין נָמֵי, זִימְנִין דִּרְמֵי לֵיהּ מִידֵּי אַמּוּמָא וְלָא יְדִיעַ.
רבי ינאי אומר: החכמים לימדו ששחיטת בהמה לשם קורבן אינה כשרה רק אם הבהמות היו תמימות. אבל לגבי בהמות בעלות מומים, השוחט יודע שהן בעלות מום ופסולות להקרבה. לכן, למרות הצהרתו, אין לחשוש שכוונתו האמיתית הייתה לשחוט את הבהמה לשם כך. ורבי יוחנן אומר: שחיטת בהמה לשם קורבן אינה כשרה אפילו אם הבהמות היו בעלות מומים גם כן, שכן יש פעמים שדבר מה מושלך על המום ומכסה אותו, והוא אינו יודע שהבהמה בעלת מום.
הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם חַטָּאת, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב חַטָּאת, אֲבָל מְחוּיָּיב חַטָּאת – אֵימָא לְשׁוּם חַטָּאתוֹ הוּא עוֹשֶׂה. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם חַטָּאתִי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם חַטָּאתִי״.
המשנה מלמדת: לגבי מי ששוחט בהמה לשם חטאת, שחיטתו כשרה, שכן מאחר שאין אדם יכול להקדיש חטאת בנדבה, אין חשש שהרואים יסיקו מסקנה מוטעית. רבי יוחנן אומר: חכמים לימדו ששחיטת בהמה לשם חטאת כשרה רק לגבי שוחט שאינו חייב להביא חטאת. אבל שוחט שיודע שהוא חייב להביא חטאת, שחיטתו אינה כשרה. אמור שהוא עושה הקדשה ושחיטה לשם חטאתו. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר לפני השחיטה: לשם חטאת, ולא אמר: לשם חטאתי? אם כן, מדוע יש בכך חשש? רבי אבהו אמר: אכן, מדובר במקרה שהוא אומר: אני שוחט בהמה זו לשם חטאתי.
לְשֵׁם תְּמוּרָה, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ זֶבַח בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אֲבָל יֵשׁ לוֹ זֶבַח בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ – אֵימָא אֲמוֹרֵי אֲמַיר בֵּיהּ. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם תְּמוּרַת זִבְחִי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם תְּמוּרַת זִבְחִי״.
המשנה מלמדת: באשר למי ששוחט לשם תמורה של בהמת קרבן, שחיטתו כשרה. רבי אלעזר אומר: החכמים לימדו שהשחיטה כשרה רק במקרה שאין לו בהמה מוקדשת כקרבן בתוך ביתו שעבורה היא יכולה להיות התמורה, אבל אם יש לו בהמה מוקדשת כקרבן בביתו, אמור שהוא ממיר בהמה זו בה, והשחיטה אינה כשרה. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר לפני השחיטה: לשם תמורה של בהמת קרבן, ולא אמר: לשם תמורה של קרבן שלי? אם כן, מדוע יש בכך חשש? רבי אבהו אמר: אכן, הכוונה היא למקרה שהוא אומר: אני שוחט בהמה זו לשם תמורה של קרבן שלי.
״זֶה הַכְּלָל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עוֹלַת נָזִיר, דְּמַהוּ דְּתֵימָא: הָא לָא נְדַר, אֵימַר נֶדֶר בְּצִינְעָא.
המשנה קובעת כי זה הכלל: לגבי כל קורבן שמוקדש כנדר או כנדבה, במקרה של מי ששוחט לשמו, הבהמה אסורה. הגמרא שואלת: איזה מקרה מוסיף סעיף זה להוסיף? הרשימה במשנה נראית מקיפה. הגמרא משיבה: הסעיף בא להוסיף את עולת הנזיר. שכן, שמא תאמר שאין לחשוש במקרה זה, שהרי אותו אדם לא נדר להיות נזיר ולא ייתכן כלל שיתחייב להביא את אותו קורבן, לכן התנא מלמד שיש לחשוש אם אמר שהוא שוחט לשם עולת נזיר. אמור שאולי נדר להיות נזיר בצנעה, ואיש אחר לא ידע על כך.
וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּר וְנִידָּב, לְאֵתוֹיֵי עוֹלַת יוֹלֶדֶת.
הגמרא שואלת: מה מתווסף על ידי החצי השני של העיקרון: ולגבי כל קרבן שאינו מקודש כנדר מרצון או כנדבה, במקרה של מי ששוחט לשמו הבהמה מותרת? הגמרא משיבה: הדבר בא לרבות את עולת היולדת. אם אדם שוחט בהמה לשם עולת יולדת, השחיטה כשרה, שכן זו חובה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, אֲבָל יֵשׁ לוֹ אִשָּׁה – אֵימַר לִשְׁמָהּ הוּא עוֹשֶׂה. וְהָא לָא קָאָמַר ״לְשֵׁם עוֹלַת אִשְׁתִּי״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״לְשֵׁם עוֹלַת אִשְׁתִּי״.
רבי אלעזר אומר: החכמים לימדו שהשחיטה כשרה רק במקרה שאין לו אישה. אבל אם יש לו אישה, אמור שהוא עושה הקדשה ושחיטת הבהמה לשמה ולכן השחיטה אינה כשרה. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר לפני השחיטה: לשם עולת יולדת, ולא אמר: לשם עולת אשתי היולדת? אם כן, מדוע יש בכך חשש? רבי אבהו אמר: אכן, מדובר במקרה שהוא אומר: אני שוחט בהמה זו לשם עולת אשתי היולדת.
פְּשִׁיטָא?
הגמרא מקשה: זה מובן מאליו. ברור שאם הוא הצהיר במפורש שהשחיטה היא לשם קרבן העולה של אשתו לאחר הלידה, השחיטה אינה כשרה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria