Drashot AI Logo
בּוֹדֵק סַכִּין וְנוֹתֵן לוֹ, וּמוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ. אֲבָל לֹא בָּדַק וְנָתַן לוֹ – לֹא יִשְׁחוֹט, וְאִם שָׁחַט – בּוֹדֵק סַכִּינוֹ אַחֲרָיו. נִמְצֵאת סַכִּינוֹ יָפָה – מוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ, וְאִם לָאו – אָסוּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ.
בודקים סכין כדי לוודא שהיא חלקה לגמרי ואין בה פגימות, ונותנים אותה לעבריין, ומותר לאכול ממה ששחט. אבל אם לא בדקו את הסכין ונתנו אותה לעבריין, העבריין לא ישחט בהמה לכתחילה. ואם העבריין שחט בהמה, בודקים את סכינו לאחר שחיטתו. אם נמצאה סכינו חלקה לגמרי, מותר לאכול בשר ממה ששחט, ואם לא, אסור לאכול ממה ששחט.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, שֶׁמָּא יִשְׁהוּ, שֶׁמָּא יִדְרְסוּ, וְשֶׁמָּא יַחֲלִידוּ. וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ – אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן – עֲלַהּ קָאֵי, ״וְאִם שָׁחֲטוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
וזה מלמד: זו ההלכה בנוגע לכל האנשים מלבד חרש-אילם, שוטה וקטן, ששחיטתם אינה כשרה אפילו בדיעבד. הטעם שחכמים קבעו ששחיטה כזו אינה כשרה הוא שמא אנשים בקטגוריות הללו יפסיקו את השחיטה, שמא ילחצו את הסכין במהלך השחיטה, ושמא יסתירו את הסכין מתחת לקנה או לוושט במהלך שחיטה הפוכה. הגמרא שואלת: אם כן, ביחס לסעיף במשנה שלאחר מכן: וכל אחד מהם ששחט בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה, לאיזה מקרה במשנה הוא מתייחס? אם נאמר שהכוונה היא למקרה של חרש-אילם, שוטה וקטן, שכן זו ההלכה שלצדה הוא סמוך, התנא היה צריך לנסח את הביטוי: ואם הם שחטו, במקום: וכל אחד מהם ששחט.
אֶלָּא אַיִּשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד? אִי דְּבָדַק סַכִּין וְנוֹתֵן לוֹ, הָא אָמְרַתְּ שׁוֹחֵט לְכַתְּחִלָּה! אֶלָּא דְּלֹא בָּדַק. אִי דְּאִיתֵיהּ לְסַכִּין – לִיבְדְּקֵיהּ הַשְׁתָּא, וְאִי דְּלֵיתֵיהּ לְסַכִּין – כִּי אֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתוֹ מַאי הָוֵי? דִּלְמָא בְּסַכִּין פְּגוּמָה שָׁחֵיט! קַשְׁיָא.
אלא, אולי הכוונה היא למקרה של עבריין יהודי ששוחט. הגמרא שואלת: באיזה מקרה מדובר? אם מדובר במקרה שבו אדם בדק סכין ונתן אותה לעבריין, האם לא אמרת שבמקרה כזה העבריין רשאי לשחוט לכתחילה? אלא, אולי הכוונה היא למקרה שבו לא בדק את הסכין. אם מדובר במקרה שבו הסכין זמינה, שיבדוק את הסכין כעת כדי לוודא שאין בה פגימות. ואם מדובר במקרה שבו הסכין אינה זמינה, אז כאשר אחרים רואים אותו שוחט, מה בכך? כיצד אפשר לאכול ממה ששחט? שמא שחט את הבהמה בסכין פגומה. הגמרא מודה שנוסח המשנה: וכל אחד מהם ששחט, הוא קשה לפי הסבר זה של המשנה.
רָבִינָא אָמַר: הָכִי קָתָנֵי – ״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״, הַכֹּל מוּמְחִין שׁוֹחֲטִין, מוּמְחִין וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מוּחְזָקִין.
§ רבינא אמר ליישוב הסתירה הנראית במשנה שזהו מה שהמשנה מלמדת: הכול שוחטין, כלומר, כל מי שהוא מומחה בהלכות השחיטה שוחט; כל המומחים כשרים לשחוט, וזוהי ההלכה אפילו אם אינם מוחזקים כרגילים לשחוט ביד יציבה וללא התעלפות.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁיּוֹדְעִין בּוֹ שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹמַר הִלְכוֹת שְׁחִיטָה, אֲבָל אֵין יוֹדְעִין בּוֹ שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹמַר הִלְכוֹת שְׁחִיטָה – לֹא יִשְׁחוֹט, וְאִם שָׁחַט – בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, אִם יוֹדֵעַ לוֹמַר הִלְכוֹת שְׁחִיטָה – מוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ, וְאִם לָאו – אָסוּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ.
באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? היא נאמרה במקרה שבו אנשים יודעים עליו שהוא יודע ומסוגל לשנות את ההלכות של שחיטה פולחנית. אבל אם אנשים אינם יודעים עליו שהוא יודע ומסוגל לשנות את ההלכות של שחיטה פולחנית, אסור לו לשחוט בעל חיים לכתחילה. ואם שחט בעל חיים, בודקים אותו; אם הוא יודע ומסוגל לשנות את ההלכות של שחיטה פולחנית מותר לאכול בשר ממה ששחט, ואם לא, אסור לאכול ממה ששחט.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, שֶׁמָּא יִשְׁהוּ, שֶׁמָּא יִדְרְסוּ, וְשֶׁמָּא יַחֲלִידוּ. וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ – אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן עֲלַהּ קָאֵי, וְאִם שָׁחֲטוּ מִבְּעֵי לֵיהּ!
וזה מלמד: זו ההלכה בנוגע לכל האנשים מלבד חרש-אילם, שוטה וקטן, ששחיטתם אינה כשרה אפילו בדיעבד. הטעם שחכמים קבעו ששחיטה כזו אינה כשרה הוא שמא אנשים בקטגוריות הללו ישהו את השחיטה, שמא ילחצו את הסכין במהלך השחיטה, ושמא יסתירו את הסכין מתחת לקנה או לוושט במהלך שחיטה הפוכה. הגמרא שואלת: אם כן, ביחס לסעיף במשנה שלאחר מכן: וכל אחד מהם ששחט בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה, לאיזה מקרה במשנה זה מתייחס? אם נאמר שהכוונה היא למקרה של חרש-אילם, שוטה וקטן, מאחר שזו ההלכה שלצידה הוא סמוך, התנא היה צריך לנסח את הביטוי: ואם שחטו, במקום: וכל אחד מהם ששחט.
אֶלָּא, אַשֶּׁאֵין מוּמְחִין, בְּבוֹדְקִין אוֹתוֹ סַגִּי! דְּלֵיתֵיהּ לְקַמַּן דְּלִיבְדְּקֵיהּ.
אלא, אולי ההפניה היא למקרה שבו הם אינם מומחים. הגמרא דוחה את האפשרות שהם אינם מומחים, שכן במקרה כזה, אם בודקים אותו לאחר השחיטה כדי לקבוע את מומחיותו בהלכות השחיטה, די בכך. הגמרא משיבה: יש צורך בפיקוח במקרה שבו מי ששחט את הבהמה אינו לפנינו כדי שנוכל לבדוק אותו.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי, רָבִינָא אָמַר: הָכִי קָתָנֵי – ״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״, הַכֹּל מוּחְזָקִין שׁוֹחֲטִין, מוּחְזָקִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מוּמְחִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁשָּׁחֲטוּ לְפָנֵינוּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים וְלֹא נִתְעַלֵּף, אֲבָל לֹא שָׁחַט לְפָנֵינוּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים – לֹא יִשְׁחוֹט, שֶׁמָּא יִתְעַלֵּף. וְאִם שָׁחַט וְאָמַר: ״בָּרִי לִי שֶׁלֹּא נִתְעַלַּפְתִּי״ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
ויש מי שאומר כי רבינא אמר כי זהו מה שהמשנה מלמדת: הכול שוחטין, כלומר, כל מי שהוא מוחזק כרגיל לשחוט ביד יציבה ובלי להתעלף שוחט; כל אותם המוחזקים בכך כשרים לשחיטה, אפילו אם לא ידוע אם הם מומחים. באיזה מקרה נאמר דבר זה? הוא נאמר במקרה ששחטו לפנינו פעמיים או שלוש ולא התעלפו. אבל אם לא שחט לפנינו פעמיים או שלוש, לא ישחוט בהמה לכתחילה, שמא יתעלף. ואם שחט בהמה ואמר: ברור לי שלא התעלפתי, שחיטתו כשרה.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, שֶׁמָּא יִשְׁהוּ, שֶׁמָּא יִדְרְסוּ, וְשֶׁמָּא יַחֲלִידוּ. וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ – אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן עֲלַהּ קָאֵי, ״וְאִם שָׁחֲטוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
וזה מלמד: זו ההלכה לגבי כל האנשים מלבד אילם-חרש, שוטה וקטן, ששחיטתם אינה כשרה אפילו בדיעבד. הטעם שחכמים קבעו ששחיטה כזו אינה כשרה הוא שמא אנשים בקטגוריות הללו ישהו את השחיטה, שמא ידחקו את הסכין במהלך השחיטה, ושמא יסתירו את הסכין מתחת לקנה או לוושט במהלך שחיטה הפוכה. הגמרא שואלת: אם כן, לגבי הסעיף במשנה שלאחר מכן: וכל אחד מהם ששחט בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה, לאיזה מקרה במשנה זה מתייחס? אם נאמר שהכוונה היא למקרה של אילם-חרש, שוטה וקטן, מאחר שזו ההלכה שלצידה הוא סמוך, התנא היה צריך לנסח: ואם הם שחטו, במקום: וכל אחד מהם ששחט.
אֶלָּא, אַשֶּׁאֵין מוּחְזָקִין, וְהָאָמְרַתְּ: בְּ״בָרִי לִי״ סַגִּי! דְּלֵיתֵיהּ קַמַּן דְּלִישַׁיְּילֵיהּ.
אלא, אולי הכוונה היא למקרה שבו הם אינם מוחזקים כרגילים לשחוט ביד יציבה וללא התעלפות. הגמרא דוחה אפשרות זו, שכן במקרה כזה, האם לא אמרת שאם אדם אמר לאחר השחיטה: ברור לי שלא התעלפתי, די בכך? הגמרא משיבה: יש צורך בפיקוח במקרה שבו מי ששחט את הבהמה אינו לפנינו כדי שנוכל לשאול אותו אם התעלף.
רָבִינָא וְרַבָּה בַּר עוּלָּא, כְּאַבַּיֵּי וְרָבָא וְרַב אָשֵׁי לָא אָמְרִי, מִשּׁוּם דְּקַשְׁיָא לְהוּ ״וְכוּלָּן״.
הגמרא מסכמת: רבינא ורבה בר עולא לא אמרו תירוץ לסתירה הנראית במשנה כמו זה של אביי, רבא ורב אשי משום שהלשון במשנה: וכל אחד מהם ששחט, קשה להם.
כּוּלְּהוּ כְּרַבָּה בַּר עוּלָּא לָא אָמְרִי, לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ הָכָא עִיקָּר – אַדְּרַבָּה, הָתָם עִיקָּר, דִּבְקָדָשִׁים קָאֵי.
כל שאר האמוראיםלא אמרו יישוב לסתירה הנראית במשנה כמו זה של רבה בר עולא, המפרש את המשנה כמתייחסת למקרה של אדם טמא; לפי אותה גרסה שאמרת: המשנה כאן היא המקור העיקרי להלכה של אדם טמא ששחט בהמת קורבן, שאר האמוראים דוחים פירוש זה משום שאדרבה, המשנה שם היא המקור העיקרי, כפי שהיא עומדת במסכת זבחים, העוסקת בבעלי חיים לקורבן.
לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: הָתָם עִיקָּר, וְהָכָא אַיְּידֵי דִּתְנָא טָמֵא בְּחוּלִּין תְּנָא נָמֵי טָמֵא בְּמוּקְדָּשִׁין – טָמֵא בְּחוּלִּין גּוּפֵיהּ לָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת קֹדֶשׁ לָאו כְּקֹדֶשׁ דָּמוּ.
האמוראים דוחים גם את הפירוש לפי אותה גרסה אחרת שאמרת: המשנה שם היא המקור העיקרי, וכאן, מאחר שהתנאשנה את המקרה של טמא ששחט חולין, הוא מלמד גם את המקרה של טמא ששחט קורבנות גם כן. הטעם הוא שלא היה צורך בתנא לשנות את המקרה עצמו של טמא ששחט בהמת חולין, שכן לדעת האמוראים האחרים, המעמד ההלכתי של מאכלי חולין שהוכנו לפי דקדוקי קורבנות אינו כמו זה של קורבנות, ומותר לטמא מאכל כזה.
כּוּלְּהוּ כְּרָבִינָא לָא אָמְרִי, לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר: מוּמְחִין אִין, שֶׁאֵין מוּמְחִין לָא – רוֹב מְצוּיִין אֵצֶל שְׁחִיטָה מוּמְחִין הֵן.
כל שאר האמוראים לא אמרו יישוב לסתירה הנראית במשנה כמו זה של רבינא; לפי אותה גרסה שאמר: מומחים, כן, רשאים לשחוט לכתחילה, אבל אלה שלא ידוע שהם מומחים, לא, אינם רשאים לשחוט לכתחילה, שאר האמוראים חולקים משום שהם סבורים כי רוב אלה העוסקים בשחיטה הם מומחים. לכן, אפילו אם לא ידוע אם הם מומחים, שחיטתם כשרה.
לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר: מוּחְזָקִין אִין, שֶׁאֵין מוּחְזָקִין לָא – לְעִלּוֹפֵי לָא חָיְישִׁינַן.
לפי אותה גרסה שרבינא אמר: אנשים שמוחזקים כרגילים לשחוט בלי להתעלף, כן, הם רשאים לשחוט לכתחילה, אבל אנשים שאינם מוחזקים כרגילים לשחוט בלי להתעלף, לא, הם אינם רשאים לשחוט לכתחילה; שאר האמוראים חולקים, משום שהם סבורים שאין אנו חוששים לאפשרות של התעלפות.
רָבָא לָא אָמַר כְּאַבַּיֵּי, כִּי קוּשְׁיֵיהּ. אַבָּיֵי לָא אָמַר כְּרָבָא, הָתָם לָא נָגַע, הָכָא נָגַע.
רבא לא אמר תירוץ כמו זה של אביי, שהמשנה עוסקת בכותי, בהתאם לקושיה שהוא העלה מן ההלכה של יין השייך ליהודי שלגוי יש אליו גישה. אביי לא אמר תירוץ כמו זה של רבא, שכותי רשאי לשחוט לכתחילה אם יהודי נכנס ויוצא, משום ששם, במקרה של יין, הגוי אינו נוגע ביין; לכן די בכך שהיהודי נכנס ויוצא. כאן, במקרה של שחיטה, הכותי נוגע בבהמה במהלך השחיטה, והוא יכול לפסול את השחיטה בן רגע. לכן אביי סבור שאין די בכך שיהודי ייכנס וייצא.
רַב אָשֵׁי לָא אָמַר כְּתַרְוַיְיהוּ, קָסָבַר: כּוּתִים גֵּרֵי אֲרָיוֹת הֵן.
רב אשי לא אמר תירוץ כמו זה של שניהם, אביי ורבא, משום שהוא סבור: הכותים הם גרים שהתגיירו מתוך אונס מפני האיום של אריות, וגיורם בטל; לכן, מעמדם ההלכתי הוא כמעמד של גוי, ששחיטתו אינה כשרה.
אַבָּיֵי לָא אָמַר כְּרַב אָשֵׁי, לָא סְבִירָא לֵיהּ הָא דְּרָבָא. אֶלָּא רָבָא, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כִּשְׁמַעְתֵּיהּ?
אביי לא אמר תירוץ כמו זה של רב אשי, המפרש את המשנה כעוסקת בעבריין יהודי שעבירתו היא שהוא אוכל נבלות כדי להשביע את תאוותו, משום שאינו סובר את מה שרבא אמר, שעבריין כזה רשאי לשחוט לכתחילה אם סכינו נבדקה מראש בידי אדם מהימן. אבל אשר לרבא, מה הטעם שלא אמר תירוץ בהתאם לדבריו שלו בעניין ההלכה לגבי שחיטתו של עבריין, ולבאר את המשנה באופן שרב אשי ביאר?
לִדְבָרָיו דְּאַבָּיֵי קָאָמַר, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
הגמרא משיבה: כאשר רבא הסביר שהתנא במשנה מתייחס לשחיטתו של שומרוני, הוא אמר את דעתו בהתאם לדבריו של אביי כדי ליישב את הקושי שאביי העלה; אך הוא עצמו אינו סבור כך.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁחִיטַת כּוּתִי מוּתֶּרֶת, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו, אֲבָל בָּא וּמְצָאוֹ שֶׁשָּׁחַט – חוֹתֵךְ כַּזַּיִת וְנוֹתֵן לוֹ, אֲכָלוֹ – מוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ, וְאִם לָאו – אָסוּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ.
§ החכמים לימדו בברייתא: שחיטתו של שומרוני מותרת לכתחילה. באיזה מקרה נאמר דבר זה? נאמר במקרה שבו יש יהודי עומד על גביו ומפקח כדי לוודא שהשחיטה נעשתה כראוי. אבל אם היהודי בא ומצא שהשומרוני כבר שחט את הבהמה, היהודי חותך כזית בשר מן הבהמה השחוטה ונותן לו לשומרוני לאכול. אם השומרוני אכל אותו, הרי זה מותר ליהודי לאכול בשר ממה שהשומרוני שחט. אבל אם השומרוני לא אכל את הבשר, אסור לאכול ממה שהשומרוני שחט.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, מָצָא בְּיָדוֹ
בדומה לכך, אם היהודי נמצא ברשותו של שומרוני

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria