חֶרֶב הֲרֵי הוּא כֶּחָלָל, אַב הַטּוּמְאָה הוּא, לְטַמְּיֵיהּ לְסַכִּין, וַאֲזַל סַכִּין וְטַמִּיתֵיהּ לְבָשָׂר!
הדבר נלמד מן הסמיכות של "חלל" ל"חרב", שמעמדו ההלכתי של חרב או של כל כלי מתכת אחר הבא במגע עם מת הוא כשל מת עצמו. וכן, אם כלי מתכת בא במגע עם אדם טמא בטומאת מת, הוא מקבל את מעמדו. לפיכך, מאחר שהאדם הטמא הוא אב הטומאה, יטמא את הסכין, ובכך יעשה אף אותה אב הטומאה, והסכין אז הולכת ומטמאת את הבשר.
אֶלָּא דְּאִיטַּמִּי בְּשֶׁרֶץ, וְאִי בָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דְּאִיטַּמִּי בְּמֵת, וּכְגוֹן שֶׁבָּדַק קְרוּמִית שֶׁל קָנֶה וְשָׁחַט בָּהּ, דְּתַנְיָא: בַּכֹּל שׁוֹחֲטִים, בֵּין בְּצוֹר בֵּין בִּזְכוּכִית בֵּין בִּקְרוּמִית שֶׁל קָנֶה.
אלא, מדובר במקרה שבו האדם נטמא בטומאה שהועברה על ידי שרץ; מאחר שהוא מקבל מעמד של ראשון לטומאה ואינו מטמא כלים, הסכין נשארת טהורה מבחינה טקסית. ואם תרצה, אמור במקום זאת שבאמת הוא נטמא בטומאה שהועברה על ידי מת, ומדובר במקרה שבו בדקו את קנה הסוף, שהוא כלי עץ פשוט שאינו מקבל טומאה, כדי לוודא שהוא חלק לגמרי ללא פגימות, ושחטו בו, כפי שנלמד בברייתא: מותר לשחוט בהמה בכל דבר חד, בין בצור, בין בזכוכית שבורה, ובין בקנה הסוף.
אַבָּיֵי אָמַר: הָכִי קָתָנֵי – הַכֹּל שׁוֹחֲטִין, וַאֲפִילּוּ כּוּתִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו, אֲבָל יוֹצֵא וְנִכְנָס – לֹא יִשְׁחוֹט.
§ אביי אמר ליישב את הסתירה הנראית במשנה שכך היא מה שהמשנה מלמדת: הכול שוחטין, ואפילו כותי. באיזה מקרה נאמר דבר זה? נאמר הדבר במקרה שישראל עומד על גביו ומוודא שהוא שוחט כראוי; אבל אם היהודי רק יוצא ונכנס ואין לו נוכחות קבועה, הכותי אינו רשאי לשחוט את הבהמה.
וְאִם שָׁחַט, חוֹתֵךְ כְּזַיִת בָּשָׂר וְנוֹתֵן לוֹ. אֲכָלוֹ – מוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ, לֹא אֲכָלוֹ – אָסוּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ.
ואם השומרוני שחט את הבהמה ללא פיקוח, היהודי חותך כזית בשר מן הבהמה השחוטה ונותן אותו לשומרוני לאכול. אם השומרוני אכל אותו, הרי זה מותר ליהודי לאכול בשר ממה שהשומרוני שחט. מאחר שהשומרונים מדקדקים לגבי הבשר שהם אוכלים ואוכלים בשר רק מבהמה שנשחטה כראוי, היהודי רשאי לאכול מן הבשר. אבל אם השומרוני לא אכל את הבשר, יש לחשוש שהבהמה לא נשחטה כראוי, ולכן אסור לאכול ממה שהשומרוני שחט.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, שֶׁמָּא יִשְׁהוּ, שֶׁמָּא יִדְרְסוּ, וְשֶׁמָּא יַחֲלִידוּ.
וזה מלמד: זו ההלכה בנוגע לכל בני האדם למעט חירש-אילם, שוטה וקטן, אשר, אפילו אם שחטו רק בעלי חיים שאינם מקודשים, שחיטתם אינה כשרה אפילו בדיעבד. הטעם שחכמים קבעו ששחיטה כזו אינה כשרה הוא שמא אנשים בקטגוריות הללו יפסיקו את השחיטה, שמא ילחצו את הסכין במהלך השחיטה, ושמא יסתירו את הסכין מתחת לקנה או לוושט במהלך שחיטה הפוכה.
וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ, אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן – עֲלַהּ קָאֵי, ״וְאִם שָׁחֲטוּ״ מִבְּעֵי לֵיהּ!
הגמרא שואלת: אם כן, ביחס לסעיף במשנה שלאחר מכן: וכל אחד מהם ששחט בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה, לאיזה מקרה במשנה הוא מתייחס? אם נאמר שהכוונה היא למקרה של חרש, שוטה וקטן, שכן זו ההלכה שלצידה הוא סמוך, היה על התנאלנסח את הביטוי: ואם שחטו, במקום: וכל אחד מהם ששחט.
אֶלָּא, אַכּוּתִי – הָא אָמְרַתְּ: כְּשֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו שָׁחֵיט אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה! קַשְׁיָא.
אלא, אולי הכוונה היא למקרה של שומרוני ששוחט. הגמרא דוחה אפשרות זו. אבל האם לא אמרת באותו מקרה: כאשר יהודי עומד מעליו, שומרוני רשאי לשחוט אפילו לכתחילה? הגמרא מודה שנוסח המשנה: וכל אחד מהם ששחט, הוא קשה לפי הסבר זה של המשנה.
אָמַר רָבָא: וְיוֹצֵא וְנִכְנָס, לְכַתְּחִלָּה לָא? וְהָתְנַן: הַמַּנִּיחַ נָכְרִי בַּחֲנוּתוֹ וְיִשְׂרָאֵל יוֹצֵא וְנִכְנָס – מוּתָּר! הָתָם מִי קָתָנֵי ״מַנִּיחַ״? ״הַמַּנִּיחַ״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד.
רבא אמר: והאם במקרה שבו יהודי יוצא ונכנס, אין זה מותר לשומרוני לשחוט את הבהמה לכתחילה? והלא למדנו במשנה (עבודה זרה סט ע"א): במקרה של מי שמניח גוי בחנותו שיש בה יין, ויהודי יוצא ונכנס, היין מותר? כשם ששם, נוכחותו המזדמנת של היהודי מספיקה כדי להבטיח שהגוי יימנע מלגעת ביין, כך היה צריך להספיק גם במקרה של שומרוני השוחט בהמה. הגמרא דוחה ראיה זו. שם, במקרה של החנות, האם התנא מלמד: אדם מניח גוי לכתחילה? התנא מלמד: מי שמניח, בדיעבד. לפיכך, אין משם ראיה שנוכחותו המזדמנת של היהודי מספיקה להתיר שחיטה על ידי שומרוני לכתחילה.
אֶלָּא מֵהָכָא: אֵין הַשּׁוֹמֵר צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹצֵא וְנִכְנָס – מוּתָּר.
אלא, ניתן להביא ראיה מן המשנה כאן (עבודה זרה סא ע"א): במקרה שבו חביות יין השייכות ליהודי נמצאות ברשותו של גוי, ויהודי הופקד על פיקוח על אותן חביות, אין צורך שהמשגיח יהיה יושב ומפקח ברציפות כדי להבטיח שהגוי לא ייגע ביין; אלא, אפילו אם המשגיח יוצא ונכנס, היין מותר. משנה זו מלמדת בבירור שיציאה וכניסה מספיקות אפילו לכתחילה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: הַכֹּל שׁוֹחֲטִין, וַאֲפִילּוּ כּוּתִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁיִּשְׂרָאֵל יוֹצֵא וְנִכְנָס, אֲבָל בָּא וּמְצָאוֹ שֶׁשָּׁחַט – חוֹתֵךְ כַּזַּיִת בָּשָׂר וְנוֹתֵן לוֹ, אֲכָלוֹ – מוּתָּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ, לֹא אֲכָלוֹ – אָסוּר לֶאֱכוֹל מִשְּׁחִיטָתוֹ.
אלא, רבא אמר ביישוב הסתירה הנראית, בדומה ליישוב שהציע אביי, שכך היא מה שהמשנה מלמדת: הכול שוחטין, ואפילו כותי. באיזה מקרה נאמר דבר זה? הוא נאמר במקרה שישראל יוצא ונכנס; אבל אם הישראל אינו יוצא ונכנס, אלא בא ומצא שהכותי שחט את הבהמה, הישראל חותך כזית בשר מן הבהמה שנשחטה ונותן לו לכותי לאכול. אם הכותי אכל ממנו, הרי זה מותר לישראל לאכול בשר ממה שהכותי שחט. אבל אם הכותי לא אכל מן הבשר, אסור לאכול ממה שהכותי שחט.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, שֶׁמָּא יִשְׁהוּ, וְשֶׁמָּא יִדְרְסוּ, וְשֶׁמָּא יַחֲלִידוּ. וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ – אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן – עֲלַהּ קָאֵי, ״וְאִם שָׁחֲטוּ״ מִבְּעֵי לֵיהּ!
וזה מלמד: זו ההלכה בנוגע לכל בני האדם מלבד חרש־אילם, שוטה וקטן, ששחיטתם אינה כשרה אפילו בדיעבד. הטעם שחכמים קבעו ששחיטה כזו אינה כשרה הוא שמא אנשים בקטגוריות הללו יפסיקו את השחיטה, שמא ילחצו את הסכין במהלך השחיטה, ושמא יסתירו את הסכין מתחת לקנה או לוושט במהלך שחיטה הפוכה. הגמרא שואלת: אם כן, ביחס לסעיף במשנה שלאחר מכן: וכל אחד מהם ששחט בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה, לאיזה מקרה במשנה זה מתייחס? אם נאמר שהכוונה היא למקרה של חרש־אילם, שוטה וקטן, שכן זו ההלכה שלצדה הוא סמוך, התנאהיה צריך לנסח את הביטוי: ואם הם שחטו, במקום: וכל אחד מהם ששחט.
אֶלָּא אַכּוּתִי? הָא אָמְרַתְּ: אֲפִילּוּ יוֹצֵא וְנִכְנָס שָׁחֵיט לְכַתְּחִלָּה! קַשְׁיָא.
אלא, אולי הכוונה היא למקרה של שומרוני ששוחט. הגמרא דוחה אפשרות זו. אבל האם לא אמרת שאם יהודי נוכח, אז אפילו אם הוא יוצא ונכנס ואין לו נוכחות קבועה, שומרוני רשאי לשחוט אפילו לכתחילה? הגמרא מודה שנוסח המשנה: וכל אחד מהם ששחט, הוא קשה לפי הסבר זה של המשנה.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי קָתָנֵי – הַכֹּל שׁוֹחֲטִין, וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד. מְשׁוּמָּד לְמַאי? לֶאֱכוֹל נְבֵילוֹת לְתֵיאָבוֹן, וְכִדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד אוֹכֵל נְבֵילוֹת לְתֵיאָבוֹן
§ רב אשי אמר ביישוב הסתירה לכאורה במשנה, שזהו מה שהמשנה מלמדת: הכול שוחטין, ואפילו מומר ישראלי [משומד]. הגמרא שואלת: מומר למה בדיוק? הגמרא משיבה: זהו מי שעבירתו היא לאכול נבלות כדי להשביע את תאוותו, כלומר, לנוחותו. ופסק המשנה הוא בהתאם לדבריו של רבא, שכן רבא אומר: במקרה של מומר ישראלי שעבירתו היא שהוא אוכל נבלות כדי להשביע את תאוותו, אם הוא מבקש לשחוט בהמה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria