Drashot AI Logo
אֲבָל אָמַר ״הֲרֵי עָלַי״ – לֹא.
אבל במקרה של מי שנודר ואומר: הרי מוטל עלי להביא קורבן, אפילו רבי יהודה מודה שלא, מוטב שלא לידור כלל. וכן, עדיף שלא לידור לתרום ערך כספי מסוים לאוצר המקדש. אם כן, לכאורה, האמירות באותה משנה: הכול מעריכין, ו: הכול נודרין ערך אדם לאוצר המקדש, אינן מציינות שמותר לעשות כן לכתחילה.
וְכֹל ״הַכֹּל״ לָאו לְכַתְּחִלָּה הוּא? אֶלָּא ״הַכֹּל חַיָּיבִים בְּסוּכָּה״, ״הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית״, הָכִי נָמֵי דְּלָאו לְכַתְּחִלָּה?
רב אשי השיב: והאם יש לומר כי כל שימוש במונח: כולם, הוא סימן לכך שהמעשה הנדון אינו מותר לכתחילה? אלא, האם המונח: כולם, בברייתא האומרת: כולם חייבים במצוות סוכה, ובברייתא האומרת: כולם חייבים במצוות ציצית, גם הוא סימן שהם אינם מותרים לכתחילה?
חַיָּיבִין – לָא קָאָמֵינָא. אֶלָּא מֵעַתָּה, ״הַכֹּל סוֹמְכִין, אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים״ – הָכִי נָמֵי דְּלָאו לְכַתְּחִלָּה? וְהָא כְּתִיב: ״וְסָמַךְ יָדוֹ … וְנִרְצָה״!
רב אחא השיב: איני מדבר על מקרים שבהם נאמר: כולם חייבים, שכן מובן מאליו שמותר לקיים כל חובה לכתחילה. רב אשי שאל: אם כך הוא, אותו מה שנאמר: כל מי שמביא קרבן סומך ידיים על הבהמה, בין אנשים ובין נשים (ראו Menachot 93a), האם גם זהו ביטוי המורה שאין זה מותר לכתחילה? והלא כתוב: "וסמך ידו על ראש העולה, ונרצה לו לכפר עליו" (ויקרא א:ד)?
אִין, אִיכָּא ״הַכֹּל״ לְכַתְּחִלָּה, וְאִיכָּא ״הַכֹּל״ דִּיעֲבַד. אֶלָּא ״הַכֹּל״ דְּהָכָא, מִמַּאי דִּלְכַתְּחִלָּה הוּא דְּתִקְשֵׁי לָךְ? דִּלְמָא דִּיעֲבַד הוּא, וְלָא תִּקְשֵׁי לָךְ.
רב אחא השיב: אכן, יש מקרים שבהם המילה: כולם, מציינת לכתחילה, ויש מקרים שבהם המילה: כולם, מציינת בדיעבד. אלא, לגבי הלשון: כולם, שמופיעה כאן במשנה, מניין ניתן לקבוע שהיא לשון המורה שהדבר מותר לכתחילה, ובכך יוצרת סתירה לכאורה במשנה שתהיה קשה לך? שמא היא לשון המורה ששחיטת כולם כשרה בדיעבד, ואז לא תהיה סתירה במשנה שתהיה קשה לך.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״שְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה״ קַשְׁיָא לִי, מִדְּקָתָנֵי שְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה דִּיעֲבַד, מִכְּלָל דְּ״הַכֹּל״ לְכַתְּחִלָּה הוּא, דְּאִי דִּיעֲבַד – תַּרְתֵּי דִּיעֲבַד לְמָה לִי?
רב אשי אמר לרב אחא: אני מוצא את הביטוי: ושחיטתן כשרה, קשה לי. מהעובדה שהתנא מלמד: ושחיטתן כשרה, שהוא ביטוי המורה שהיא כשרה בדיעבד, הסק מכך שהביטוי הפותח במשנה: הכול שוחטין, הוא ביטוי המורה שמותר לכתחילה. שכן, אם היה מורה שהיא כשרה בדיעבד, למה אני צריך שני ביטויים המלמדים שהיא כשרה בדיעבד?
אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: הָכִי קָתָנֵי – הַכֹּל שׁוֹחֲטִין, וַאֲפִילּוּ טָמֵא בְּחוּלִּין. טָמֵא בְּחוּלִּין מַאי לְמֵימְרָא? בְּחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקֹּדֶשׁ, וְקָסָבַר: חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקֹּדֶשׁ כְּקֹדֶשׁ דָּמוּ.
רבה בר עולא אמר, ביישוב הסתירה שבמשנה, שכך המשנה מלמדת: הכול שוחטין, ואפילו טמא רשאי לשחוט בהמת חולין לכתחילה. הגמרא מקשה: מה הטעם לומר שטמא רשאי לשחוט בהמת חולין לכתחילה? הרי אין איסור לטמא בשר חולין. הגמרא משיבה שהכוונה היא לחולין שנעשו בטהרה לפי דיני קדשים, והתנא סובר שמעמדם ההלכתי של חולין שנעשו לפי דיני קדשים הוא כמו של קדשים לעניין האיסור לטמא מאכלים כאלה.
כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? מֵבִיא סַכִּין אֲרוּכָּה וְשׁוֹחֵט בָּהּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִגַּע בַּבָּשָׂר.
הגמרא שואלת: כיצד אדם טמא פועל כדי להבטיח שלא יטמא את בשר הבהמה שנשחטה? הגמרא משיבה: הוא מביא סכין ארוכה ושוחט את הבהמה בה, כדי שלא יבוא במגע עם הבשר של הבהמה שנשחטה.
וּבְמוּקְדָּשִׁים לֹא יִשְׁחוֹט, שֶׁמָּא יִגַּע בַּבָּשָׂר, וְאִם שָׁחַט וְאוֹמֵר ״בָּרִי לִי שֶׁלֹּא נָגַעְתִּי״ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
רבה בר עולא ממשיך את פירושו למשנה: והטעם שהמשנה גם מציינת שהוא אינו רשאי לשחוט לכתחילה הוא שלגבי בעלי חיים של קורבן, אין הוא רשאי לשחוט אותם לכתחילה אפילו בסכין ארוכה, שמא יבוא במגע עם הבשר. אבל אם שחט את בעל החיים של הקורבן ואומר: ברור לי שלא באתי במגע עם הבשר, שחיטתו כשרה בדיעבד.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלִּין גְּרֵידֵי, דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, שֶׁמָּא יִשְׁהוּ, שֶׁמָּא יִדְרְסוּ, וְשֶׁמָּא יַחֲלִידוּ.
וזה מלמד: זו ההלכה בנוגע לכל בני האדם למעט חרש־אילם, שוטה וקטן, שאפילו אם שחטו רק בעלי חיים שאינם מקודשים, שחיטתם אינה כשרה אפילו בדיעבד. הטעם שחכמים קבעו ששחיטה כזו אינה כשרה הוא שמא אנשים בקטגוריות הללו ישהו את השחיטה, שמא ידרסו בסכין במהלך השחיטה, ושמא יחלידו את הסכין מתחת לקנה או לוושט במהלך שחיטה הפוכה.
וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ, אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן – עֲלַהּ קָאֵי, ״וְאִם שָׁחֲטוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אַטָּמֵא בְּחוּלִּין – הָא אָמְרַתְּ: לְכַתְּחִלָּה נָמֵי שָׁחֵיט!
הגמרא שואלת: אם כן, ביחס לסעיף הבא במשנה: וכל אחד מהם ששחט בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה, לאיזה מקרה במשנה הוא מתייחס? אם נאמר שהכוונה היא למקרה של חרש, שוטה וקטן, מדוע נוסח: וכל אחד מהם ששחט? מאחר שהוא סמוך לאותה הלכה, התנאהיה צריך לנסח את הביטוי: ואם שחטו. אלא, אולי הכוונה היא למקרה של טמא ששחט בהמת חולין. הגמרא דוחה גם אפשרות זו. אבל האם לא אמרת באותו מקרה: הוא שוחט את הבהמה אפילו לכתחילה?
וְאֶלָּא, אַטָּמֵא בְּמוּקְדָּשִׁים – בְּ״בָרִי לִי״ סַגִּי! דְּלֵיתֵיהּ קַמַּן דִּנְשַׁיְּילֵיהּ.
אלא, אולי הכוונה היא למקרה של אדם טמא ששחט בהמת קודשים. הגמרא דוחה אפשרות זו, שכן במקרה זה, אם האדם הטמא אומר: ברור לי שלא באתי במגע עם הבשר, די בכך, ואין צורך בפיקוח. הגמרא משיבה: יש צורך בפיקוח במקרה של אדם טמא ששחט בהמת קודשים, כדי להביא בחשבון מקרה שבו האדם הטמא אינו לפנינו כדי שנוכל לשאול אותו אם בא במגע עם הבשר.
הַאי טָמֵא בְּמוּקְדָּשִׁים, מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא: כׇּל הַפְּסוּלִין שֶׁשָּׁחֲטוּ – שְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה, שֶׁהַשְּׁחִיטָה כְּשֵׁרָה בְּזָרִים, בְּנָשִׁים, וּבַעֲבָדִים, וּבִטְמֵאִים, וַאֲפִילּוּ בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ טְמֵאִין נוֹגְעִין בַּבָּשָׂר.
הגמרא שואלת: האם הלכה זושל אדם טמא ששחט בהמת קודשים נלמדת מתוך ניתוח המשנה כאן? הרי היא נלמדת במפורש מן המשנה שם (זבחים לא ע"ב): לגבי כל אותם הפסולים לעבודה במקדש ששחטו קרבן, שחיטתם כשרה, שכן השחיטה של קרבן כשרהלכתחילה אפילו כשהיא נעשית בידי זרים, בידי נשים, בידי עבדים כנענים, ובידי טמאים. וזו ההלכה אף ביחס לקודשי קודשים, ובלבד שהטמא לא ייגע בבשר של הבהמה הנשחטת, ובכך יטמא אותו.
הָכָא עִיקָּר. הָתָם, אַיְּידֵי דִּתְנָא שְׁאָר פְּסוּלִין – תְּנָא נָמֵי טָמֵא בְּמוּקְדָּשִׁים. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָתָם עִיקָּר, דִּבְקָדָשִׁים קָאֵי. הָכָא, אַיְּידֵי דִּתְנָא טָמֵא בְּחוּלִּין – תָּנֵי נָמֵי טָמֵא בְּמוּקְדָּשִׁים.
הגמרא משיבה: המשנה כאן היא המקור העיקרי. שם, מאחר שהתנאשנה את שאר אותם הפסולים לעבודה במקדש, שנה גם את המקרה של אדם טמא ששחט בהמת קרבן. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמשנה שם היא המקור העיקרי, שכן היא עומדת במסכת זבחים, שעוסקת בבהמות קרבן. כאן, מאחר שהתנאשנה את המקרה של אדם טמא ששחט בהמה שאינה מקודשת, הוא גם שונה את המקרה של אדם טמא ששחט בהמת קרבן.
הַאי טָמֵא, דְּאִיטַּמָּא בְּמַאי? אִילֵּימָא דְּאִיטַּמִּי בְּמֵת, ״בַּחֲלַל חֶרֶב״ אָמַר רַחֲמָנָא,
הגמרא שואלת: טמא זה הנזכר במשנה הוא מי שנטמא במה סוג של טומאה? אם נאמר שנטמא בטומאה הנגרמת על ידי מת, קשה הדבר, שכן הרחמן אומר: "וכל אשר יגע על פני השדה בחלל חרב" (במדבר יט:טז).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria