וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ טְרֵפָה הַיְינוּ מְסוּכֶּנֶת, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״חֵלֶב נְבֵלָה יֵעָשֶׂה לְכׇל מְלָאכָה וְחֵלֶב טְרֵפָה לֹא תֹאכְלוּהוּ״, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה מֵחַיִּים אָתֵי אִיסּוּר טְרֵפָה חָיֵיל אַאִיסּוּר חֵלֶב, לְאַחַר מִיתָה מִיבַּעְיָא?!
ואם עולה על דעתך לומר שמעמדו ההלכתי של טרפה החסרה איברים הוא כמעמדה של בהמה מסוכנת העומדת למות מיד, יכתוב הרחמן: וחלב נבלה יעשה לכל מלאכה, וחלב טרפה לא תאכלו. היה צריך להיכתב איסור אכילת החלב האסור רק לגבי טרפה, ואני אומר: אם בעוד הבהמה בחיים והיא מסוכנת למות מיד, איסור אכילת טרפה חל על איסור אכילת חלב, האם יש צורך לומר שלאחר מותה חל איסור אכילת נבלה על איסור אכילת חלב?
אֶלָּא, מִדִּכְתַב רַחֲמָנָא ״נְבֵלָה״, מִכְּלָל דִּטְרֵפָה לָאו הַיְינוּ מְסוּכֶּנֶת.
הגמרא מסיקה: אלא, מן העובדה שהרחמן כותב שהאיסור לאכול נבילה שלא נשחטה חל על גבי האיסור לאכול חֵלֶב אסור, לומדים בדרך היקש שטרפה שבפסוק אינה זהה לבהמה הנמצאת בסכנה של מיתה קרובה. אלא, הטרפה שבפסוק היא בהמה שנטרפה וחסרים לה איברים, ורק אותה בהמה אסורה לאחר שחיטה. אכילת בהמה הנמצאת בסכנת מיתה קרובה לאחר שחיטה מותרת.
מַתְקֵיף לַהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ הַיְינוּ טְרֵפָה הַיְינוּ מְסוּכֶּנֶת, וּדְקָאָמְרַתְּ: ״נְבֵלָה״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? לְהָךְ נְבֵלָה דְּלָא אָתְיָא מִכֹּחַ מְסוּכֶּנֶת. וְהֵיכִי דָּמֵי? שֶׁעֲשָׂאָהּ גִּיסְטְרָא. הָתָם נָמֵי, אִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲוַי מְסוּכֶּנֶת פּוּרְתָּא מִקַּמֵּי דְּלִיפְסֹק לְרוּבָּא.
מר בר רב אשי מקשה על כך: ושמא, למעשה אומר לך שהמעמד ההלכתי של טרפה הוא כמו זה של בהמה המצויה בסכנה של מיתה קרובה, ועל מה שאמרת: למה אני צריך את האיסור לגבי נבלה שלא נשחטה שהרחמן כתב, אפשר להסביר שהוא נצרך לאותה נבלה שלא נשחטה שאינה באה מחמת סכנה של מיתה קרובה. ומה הן הנסיבות של אותה נבלה שלא נשחטה? מדובר במקרה שאדם עשה את הבהמה כמו רסיס, על ידי חיתוכה לשניים לרוחבה. הגמרא דוחה את ההבחנה הזאת: גם שם, במקרה שאדם עשה את הבהמה כמו רסיס, אי אפשר שהבהמה לא הייתה לפחות במידת מה בסכנה של מיתה קרובה לפני שחתך את הרוב של הבהמה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, אִם כֵּן לֵימָא ״חֵלֶב נְבֵלָה וּטְרֵפָה״, ״חֵלֶב״ ״חֵלֶב״ לְמָה לִי? זוֹ הִיא שֶׁאֵין חֶלְבָּהּ חָלוּק מִבְּשָׂרָהּ, וְיֵשׁ לְךָ אַחֶרֶת שֶׁחֶלְבָּהּ חָלוּק מִבְּשָׂרָהּ, וְאֵיזוֹ זוֹ? מְסוּכֶּנֶת.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שיש מקור אחר לכך שבשר בהמה המסוכנת למות מותר. אם אכן כך הוא שבהמה המסוכנת למות כלולה בקטגוריה של טרפה, שיאמר הכתוב: חֵלֶב נבֵלה וטרפה. למה אני צריך שייכתב: "חֵלֶב נבֵלה וחֵלֶב טרפה"? החזרה על המונח "חֵלֶב" באה ללמד שזהו המקרה שבו מעמד חֶלבה אינו נבדל ממעמד בשרה, ושניהם אסורים; אבל יש לך מקרה אחר שבו מעמד חֶלבה, שהוא אסור, נבדל ממעמד בשרה, שהוא מותר. ואיזה מקרה הוא זה? זהו המקרה של בהמה המסוכנת למות.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא, ״וָאֹמַר אֲהָהּ ה׳ אֱלֹהִים הִנֵּה נַפְשִׁי לֹא מְטֻמָּאָה וּנְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא אָכַלְתִּי מִנְּעוּרַי וְעַד עַתָּה וְלֹא בָא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהיא נלמדת מכאן: "ואומר: אהה, אדני ה', נפשי לא נטמאה; ומנעוריי ועד עתה לא אכלתי נבלה וטרפה, ולא בא בפי בשר פיגול" (יחזקאל ד:יד).
״הִנֵּה נַפְשִׁי לֹא מְטֻמָּאָה״ – שֶׁלֹּא הִרְהַרְתִּי בַּיּוֹם לָבֹא לִידֵי טוּמְאָה בַּלַּיְלָה, ״וּנְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא אָכַלְתִּי מִנְּעוּרַי״ – שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי בְּשַׂר כּוֹס כּוֹס מֵעוֹלָם, ״וְלֹא בָא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל״ – שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁהוֹרָה בָּהּ חָכָם. מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן אָמְרוּ: שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ.
הגמרא מסבירה: "נפשי לא נטמאה" פירושו שלא הרהרתי שום מחשבות חטא ביום שעלולות היו לגרום לי לבוא לידי טומאה מחמת קרי בלילה. "ומנעוריי ועד עתה לא אכלתי נבילה וטרפה" פירושו שמעולם לא אכלתי את בשרו של בעל חיים שהיה בסכנת מוות מיידית, עד שאדם יאמר: שחטו אותו, שחטו אותו במהירות, לפני שימות. "ובשר פיגול לא בא אל פי" פירושו שמעולם לא אכלתי מבעל חיים שלגביו היה ספק אם הוא אסור, וחכם הורה להתירו. אמרו בשם רבי נתן שהחלק האחרון של הפסוק פירושו: שמעולם לא אכלתי מבעל חיים שמתנותיו שלהן זכאים בני הכהונה, כלומר הזרוע, הלחיים והקיבה, לא הופרשו כבר מראש.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שַׁרְיָא – הַיְינוּ רְבוּתֵיהּ דִּיחֶזְקֵאל, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אֲסִירָא – מַאי רְבוּתֵיהּ דִּיחֶזְקֵאל?
ההוכחה היא: מוסכם, אם אתה אומר כי מותר לשחוט ולאכול בעל חיים הנמצא בסכנת מוות מיידית, הרי זו גדולתו של יחזקאל, שכן אף על פי שמותר לאוכלו, הוא נמנע מלעשות כן. אבל אם אתה אומר כי אסור לשחוט ולאכול את אותו בעל חיים, מה במעשה ההוא מעיד על גדולתו של יחזקאל? מכאן, כנראה, שמותר לשחוט ולאכול בעל חיים הנמצא בסכנת מוות מיידית.
הֵיכִי דָּמֵי מְסוּכֶּנֶת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כֹּל שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ וְאֵינָהּ עוֹמֶדֶת. רַב חֲנִינָא בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: אֲפִילּוּ אוֹכֶלֶת בְּקָעִיּוֹת. רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אָמַר: אֲפִילּוּ אוֹכֶלֶת קוֹרוֹת.
§ הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של בהמה המצויה בסכנה של מוות קרוב? רב יהודה אמר שרב אמר: זו כל בהמה שלגביה מעמידים אותה על רגליה אך אינה עומדת בכוחות עצמה. רב חנינא בר שלמיא בשם רב אמר: סימן זה ברור כל כך, שאפילו אם לאותה בהמה יש די כוח בלסתה ואוכלת חתיכות עץ, אם אינה מסוגלת לעמוד, מעמדה הוא של בהמה המצויה בסכנת מוות קרוב. רמי בר יחזקאל אמר: כך הוא הדין אפילו אם אותה בהמה אוכלת קורות.
בְּסוּרָא מַתְנֵי הָכִי. בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנֵי הָכִי: הֵיכִי דָּמְיָא מְסוּכֶּנֶת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ וְאֵינָהּ עוֹמֶדֶת, וַאֲפִילּוּ אוֹכֶלֶת בְּקָעִיּוֹת. רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אָמַר: אֲפִילּוּ אוֹכֶלֶת קוֹרוֹת.
בסורא, הם היו מלמדים את הדיון בדרך ההיא. בפומבדיתא, הם היו מלמדים את הדיון בדרך הזו: מהן הנסיבות של בהמה המצויה בסכנה של מיתה קרובה? רב יהודה אמר שרב אמר: זו כל בהמה שלגביה מעמידים אותה על רגליה אך אינה עומדת בכוחות עצמה, אפילו אם אותה בהמה שומרת על כוח מספיק בלסתה ואוכלת חתיכות עץ. רמי בר יחזקאל אמר: סימן זה ברור כל כך, שאפילו אם אותה בהמה שומרת על כוח מספיק בלסתה ואוכלת קורות, אם אינה מסוגלת לעמוד דינה כבהמה המצויה בסכנת מיתה קרובה.
אַשְׁכְּחִינְהוּ שְׁמוּאֵל לְתַלְמִידִי דְּרַב, אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמַר רַב בִּמְסוּכֶּנֶת? אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב:
שמואל מצא תלמידים של רב לאחר מותו של רב. הוא אמר להם: מה אמר רב בנוגע לבהמה המצויה בסכנה של מוות קרוב? הם אמרו לו: זה מה שרב אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria