שכן אין כזית של תרומה בכמות התבשיל שהוא אוכל במשך הזמן הנדרש לאכילת חצי כיכר לחם. לכן, אין צורך לנהוג בתערובת ברמת הטהרה הנדרשת עבור תרומה.

רבי יונתן אומר שרבי יהודה הנשיא אומר: מי שאוכל תרומה ממש שנטמאה בטומאה מדרגה שלישית, אסור לו לאכול תרומה אחרת, אבל מותר לו לבוא במגע עם תרומה.

הגמרא מציינת כי האמירה של עולא הייתה נחוצה, וגם האמירה של רבי יונתן הייתה נחוצה. שכן, אילו ההלכה הייתה נלמדת אך ורק מן האמירה של עולא, הייתי אומר: אמירה זו חלה לגבי חולין שנעשו על דרגת טהרה של תרומה, אך לגבי תרומה עצמה, שמא אף מגע אסור. לכן, האמירה של רבי יונתן הייתה נחוצה. ואם ההלכה הייתה נלמדת אך ורק מן האמירה של רבי יונתן, הייתי אומר: אמירה זו חלה לגבי תרומה, אך לגבי חולין שנעשו בטהרת תרומה, שמא אף אכילתם מותרת. לכן, שתי האמירות נחוצות.

§ רב יצחק בר שמואל בר מרתא היה יושב לפני רב נחמן, והוא היה יושב ואומר: בנוגע למי שאוכל חולין שנעשו על דרגת טהרת קודשים, ומאכלים אלה נטמאו בטומאה מדרגה שלישית, הוא טהור מבחינת הזכות לאכול קודשים, שכן אין לך דבר שמחיל טומאה מדרגה רביעית בקודשים אלא קודשים מקודשים בלבד, אבל חולין שנעשו בטהרת קודשים אינם כך.

רמי בר חמא מקשה מן המשנה שהובאה לעיל (לג ע"ב): האוכל מאכל שיש בו טומאה בדרגה שלישית נעשה בעל טומאה בדרגה שנייה לעניין מאכלי קודשים, ואינו נעשה בעל טומאה בדרגה שנייה לעניין תרומה. אכילת דבר שיש בו טומאה בדרגה שלישית אפשרית רק במקרה של חולין, שכן אכילת תרומה טמאה אסורה. הדבר אפשרי רק במקרה של מאכלי חולין שהוכנו כאילו דרגת טהרתם היא ברמת טהרת התרומה. לפי דבריו של רב יצחק בר שמואל בר מרתא, מדוע מאכל זה נעשה בעל טומאה בדרגה שנייה? אין זה מאכל קודשים, שהוא מקודש.

רב יצחק בר שמואל בר מרתא אמר לו: הנח לתרומה; מצב הטהרה שלה הוא טומאה ביחס למאכלי קודשים. לפיכך, חולין שנעשו על טהרת תרומה מטמאים מאכלי קודשים.

הגמרא שואלת: ומנין אתה אומר שטהרת תרומה היא טומאה ביחס למאכלי קודש? זהו ממשנה (חגיגה יח ע"ב), כפי שלמדנו: המעמד ההלכתי של בגדיו של עם הארץ, שאינו מקפיד בדקדוק על הלכות טהרה, הוא כמעמדם של דברים שנטמאו במדרס, כגון דברים המיועדים לישיבה או לשכיבה שעליהם יושב או שוכב זב או אישה נידה, שנעשים אב הטומאה עבור אנשים המקפידים על הלכות טהרה [פרושין] ואוכלים את חוליהם בטהרה. במילים אחרות, הדבר נחשב עבורם לדרגת טומאה ראשונה. המעמד ההלכתי של בגדיהם של פרושין הוא כמעמדם של דברים שנטמאו במדרס עבור כוהנים האוכלים תרומה. בנוסף, המעמד ההלכתי של בגדיהם של כוהנים האוכלים תרומה הוא כמעמדם של דברים שנטמאו במדרס עבור אלה האוכלים קודשים.

רבא אמר: האם אתה אומר שניתן להביא ראיה מן ההלכה של פריטים שנטמאו על ידי דריסה, שמצב הטהרה של תרומה הוא טומאה ביחס למאכלי קודשים? אין להביא משם ראיה, שכן הגזירה שמעמדם ההלכתי של בגדי הכוהנים האוכלים תרומה הוא כמעמדם של פריטים שנטמאו על ידי דריסה עבור האוכלים מאכלי קודשים שונה היא,