גִּידְפֵי דְּמִיפַּרְמִי.
שנוצות בקדמת הצוואר היו פרומות על ידי החץ, אינדיקציה ברורה לכך שהשחיטה בוצעה מחזית הצוואר.
וְהָא בָּעֵי כִּסּוּי, וְכִי תֵּימָא דִּמְכַסּוּ לֵיהּ, וְהָאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: הַשּׁוֹחֵט צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עָפָר לְמַטָּה וְעָפָר לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִסָּהוּ בֶּעָפָר״, ״עָפָר״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״בֶּעָפָר״, מְלַמֵּד שֶׁהַשּׁוֹחֵט צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עָפָר לְמַטָּה וְעָפָר לְמַעְלָה!
הגמרא מציינת קושי נוסף שנתקלים בו בשחיטת עוף פורח בחץ. אבל האם אין דמו של העוף טעון כיסוי בעפר? ואם תאמר שרבי יונה בר תחליפא מכסה את הדם, הרי האם לא אומר רבי זירא שרב אומר: בקיום מצוות כיסוי הדם, השוחט חיה או עוף חייב לתת עפר מתחת לדם ועפר מעליו, כפי שנאמר: "ושפך את דמו, וכסהו בעפר" (ויקרא יז:יג). לא נאמר: וכסהו בעפר, אלא "בעפר." דבר זה מלמד שהשוחט חייב לתת עפר מתחת לדם ועפר מעל לדם, כדי שהדם יהיה בתוך העפר.
דְּמַזְמֵין לֵיהּ לְעָפָר דְּכוּלַּהּ פִּתְקָא.
הגמרא משיבה שרבי יונה בר תחליפא היה מייעד לעצמו את עפר כל העמק [פטקא] לפני יריית החץ. עפר זה היה משמש כשכבת העפר שמתחת לדם, ולאחר מכן היה ממשיך לכסות את הדם בשכבת עפר נוספת.
הָיָה שׁוֹחֵט וְהִתִּיז, אָמַר רַבִּי זֵירָא: מְלֹא צַוָּאר וְחוּץ לַצַּוָּאר.
§ המשנה מלמדת: במקרה שבו אדם היה בתהליך של שחיטת הבהמה בדרך הרגילה וערף את הבהמה בתנועה אחת, אם אורך הסכין שווה לרוחב כל צווארה של הבהמה, השחיטה כשרה. רבי זירא אומר: הסכין חייבת להיות שווה לרוחב כל צווארה של הבהמה ולהתמשך מעבר לצוואר.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מְלֹא צַוָּאר וְחוּץ לַצַּוָּאר כִּמְלֹא צַוָּאר, דַּהֲווֹ לַהּ תְּרֵי צַוָּארֵי, אוֹ דִלְמָא מָלֵא צַוָּאר וְחוּץ לַצַּוָּאר מַשֶּׁהוּ?
הועלתה דילמה בפני החכמים: האם רבי זירא התכוון: כשיעור רוחב כל הצוואר של הבהמה ולהמשיך מעבר לצוואר בשיעור השווה לרוחב כל הצוואר, ובמקרה זה אורך הסכין יהיה כרוחב שני צווארים? או שמא התכוון: כשיעור רוחב כל הצוואר ומעבר לצוואר בכלשהו?
תָּא שְׁמַע: הָיָה שׁוֹחֵט וְהִתִּיז שְׁנֵי רָאשִׁין בְּבַת אַחַת, אִם יֵשׁ לַסַּכִּין מְלֹא צַוָּאר אֶחָד – כָּשֵׁר. מַאי מְלֹא צַוָּאר אֶחָד? אִילֵּימָא מְלֹא צַוָּאר אֶחָד וְתוּ לָא, הַשְׁתָּא בִּבְהֵמָה אַחַת בָּעֵינַן מְלֹא צַוָּאר וְחוּץ לַצַּוָּאר, בִּשְׁתֵּי בְּהֵמוֹת סַגִּי לְהוּ כִּמְלֹא צַוָּאר אֶחָד? אֶלָּא פְּשִׁיטָא מְלֹא צַוָּאר חוּץ לִשְׁנֵי צַוָּארִין.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה כדי להכריע את הספק מהמשך המשנה: אם אדם היה בתהליך של שחיטת שני בעלי חיים בו-זמנית, והוא ערף שני ראשים בתנועה אחת, אם אורך הסכין שווה לרוחב של צוואר שלם של אחד מבעלי החיים, השחיטה כשרה. הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: רוחב של צוואר שלם של אחד מבעלי החיים? אם נאמר שפירושו רוחב של צוואר שלם אחד ולא יותר, יש בכך קושי. הרי, לשחיטה של בעל חיים אחד, אנו צריכים שהסכין תהיה שווה לרוחב כל הצוואר של בעל החיים ותעבור מעבר לצוואר; ולשחיטה של שני בעלי חיים, האם ייתכן שסכין שאורכה שווה לרוחב כל הצוואר של בעל חיים אחד תספיק? אלא, ברור שפירושו שאורך הסכין צריך להיות שווה לרוחב של צוואר שלם אחד מעבר לרוחב של שני צווארים.
שְׁמַע מִינַּהּ, מְלֹא צַוָּאר חוּץ לַצַּוָּאר, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציעה: למד מן המשנה שרבי זירא מתכוון שאורך הסכין צריך להיות שווה לרוחב כל צוואר הבהמה ולהימשך מעבר לצוואר ברוחב של כל הצוואר. הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שזו הייתה כוונתו של רבי זירא.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּזְמַן שֶׁהוֹלִיךְ וְלֹא הֵבִיא וְכוּ׳. אָמַר רַב מְנַשֶּׁה: בְּאִיזְמֵל שֶׁאֵין לוֹ קַרְנַיִם.
§ המשנה ממשיכה: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? זהו כאשר אדם הוליך את הסכין לאחור ולא הוליך אותה לפנים, או הוליך אותה לפנים ולא הוליך אותה לאחור. אבל אם הוליך אותה לאחור ולפנים, אפילו אם הסכין הייתה בכל אורך שהוא, אפילו אם שחט באזמל, השחיטה כשרה. רב מנשה אמר: זו ההלכהבמקרה של אזמל שאין לו בליטות מן הצדדים. אם יש בליטות, מאחר שהאזמל קצר, יש חשש שהפינות ינקבו את הסימנים או ייכנסו בין הסימנים ויפסלו את השחיטה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְרַב מְנַשֶּׁה: מַחְטָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: מַחְטָא מִבְזָע בָּזַע.
רב אחא, בנו של רב אביא, אמר לרב מנשה: מהי ההלכה בנוגע לשחיטה במחט? רב מנשה אמר לו: מחט נוקבת את הסימנים, שכן היא מנקבת את הצוואר במקום לחתוך אותו.
מַחְטָא דְּאוּשְׁכָּפֵי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵינָא ״אֲפִילּוּ כׇּל שֶׁהוּא״. מַאי לָאו מַחְטָא דְּאוּשְׁכָּפֵי? לָא, אִיזְמֵל. אִיזְמֵל בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ! פָּרוֹשֵׁי קָא מְפָרֵשׁ: מַאי ״כׇּל שֶׁהוּ״ – אִיזְמֵל.
רב אחא שאל אז את רב מנשה: מהי ההלכה בנוגע לשחיטה במחט של סנדלר, שהיא שטוחה ובעלת צדדים חדים? רב מנשה אמר לו: אנו כבר לומדים במשנה: אפילו אם הסכין הייתה בכל אורך שהוא, השחיטה כשרה. וכי אין זה מתייחס לשחיטה במחט של סנדלר? הגמרא משיבה: לא. הכוונה היא לשחיטה באיזמל, שהוא גדול יותר ממחט של סנדלר. הגמרא מקשה: התנא שונה את המקרה של איזמל במפורש במשנה. לכן, הביטוי במשנה: סכין בכל אורך שהוא, חייב להתייחס לפריט קטן יותר מאיזמל. הגמרא מסבירה: האזכור הבא של האיזמל בא לפרש את הביטוי: אפילו אם הסכין הייתה בכל אורך שהוא. מהי הסכין בכל אורך שהוא שבה השחיטה כשרה? זהו איזמל.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַחְטָא דְּאוּשְׁכָּפֵי, הַשְׁתָּא מַחְטָא דְּאוּשְׁכָּפֵי שַׁרְיָא, אִיזְמֵל מִיבַּעְיָא? אִיזְמֵל אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לִיגְזַר אִיזְמֵל שֶׁאֵין לוֹ קַרְנַיִם אַטּוּ אִיזְמֵל שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַרְנַיִם, קָא מַשְׁמַע לַן.
גם זה מסתבר, שכן, אם עולה על דעתך שהביטוי: סכין בכל אורך שהוא, מתייחס אל מחט של סנדלר, כעת משהרי מותר לשחוט במחט של סנדלר, האם נצרך לתנא ללמד שמותר לשחוט באזמל, שהוא גדול ממחט של סנדלר? הגמרא דוחה נימוק זה: נצרך למשנה ללמד את שני המקרים, המקרה של מחט של סנדלר והמקרה של אזמל, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר שאסור לשחוט באזמל אף על פי שמותר לשחוט במחט של סנדלר. והטעם להבחנה זו הוא: יגזרו חכמים גזירה האוסרת שימוש באזמל שאין בו בליטות משום האיסור להשתמש באזמל שיש בו בליטות. לכן, התנאמלמדנו שאין גזירה, ומותר לשחוט באזמל שאין בו בליטות.
מַתְנִי׳ נָפְלָה סַכִּין וְשָׁחֲטָה, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁחֲטָה כְּדַרְכָּהּ – פְּסוּלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָבַחְתָּ … וְאָכַלְתָּ״, מַה שֶּׁאַתָּה זוֹבֵחַ אַתָּה אוֹכֵל.
משנה: אם סכין נפלה ושחטה בהמה, אף על פי שהסכין שחטה את הבהמה כדרך הרגילה, השחיטה אינה כשרה, שכן נאמר: "וזבחת... ואכלת" (דברים כז:ז), שמכאן נדרש: מה שאתה שוחט אתה רשאי לאכול, ומה שנשחט מאליו, אינך רשאי לאכול.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּנָפְלָה, הָא הִפִּילָהּ הוּא – כְּשֵׁרָה, וְאַף עַל גַּב דְּלָא מִיכַּוֵּין.
גמרא: המשנה מלמדת שאם סכין נפלה ושחטה בהמה, השחיטה אינה כשרה. הגמרא מציינת: הטעם שהשחיטה אינה כשרה הוא שהסכין נפלה. אבל מכלל הדברים, אם אדם הפיל את הסכין, השחיטה כשרה, וזו ההלכה אף על פישבשעה שהפיל את הסכין הוא לא התכוון לשחוט את הבהמה.
מַאן תַּנָּא דְּלָא בָּעֵינַן כַּוָּונָה לִשְׁחִיטָה? אָמַר רָבָא: רַבִּי נָתָן הִיא, דְּתָנֵי אוֹשַׁעְיָא זְעֵירָא דְּמִן חַבְרַיָּא: זָרַק סַכִּין לְנוֹעֳצָהּ בַּכּוֹתֶל, וְהָלְכָה וְשָׁחֲטָה כְּדַרְכָּהּ – רַבִּי נָתָן מַכְשִׁיר, וַחֲכָמִים פּוֹסְלִים. הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי נָתָן.
הגמרא שואלת: מיהו התנא הסובר שאין אנו דורשים כוונה לשחיטה? אמר רבא: זהו רבי נתן, כפי שאושעיא, צעיר החבורה של החכמים, שנה ברייתא: אם אדם השליך סכין כדי לנעוץ אותה בכותל, ובמהלך מעופה הלכה הסכין ושחטה בהמה כראוי, רבי נתן מכשיר את השחיטה וחכמים פוסלים את השחיטה. אושעיא שונה את הברייתא, והוא אומר עליה: ההלכה היא כדעת רבי נתן, שאין צורך בכוונה כדי לבצע מעשה שחיטה כשר.
וְהָא אַמְרַהּ רָבָא חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן: וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ וַאֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתָן – שְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה. וְאָמְרִינַן: מַאן תַּנָּא דְּלָא בָּעֵי כַּוָּונָה לִשְׁחִיטָה? וְאָמַר רָבָא: רַבִּי נָתָן הִיא.
הגמרא שואלת: אבל האם רבא לא אמר זאת פעם אחת כבר, שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי נתן? כפי שלמדנו במשנה (ב ע"א): וכן לגבי כל אחד מהם, חרש, שוטה או קטן, ששחטו בהמה ואחרים רואים ומשגיחים עליהם, שחיטתם כשרה אף על פי שאינם מסוגלים לכוונה. ואמרנו: מיהו התנא הסובר שאין אנו דורשים כוונה לשחיטה? ורבא אמר: זהו רבי נתן.
צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְועִינַן הָתָם – מִשּׁוּם דְּקָא מִיכַּוֵּין לְשׁוּם חֲתִיכָה בְּעוֹלָם, אֲבָל הָכָא, דְּלָא קָא מִיכַּוֵּין – אֵימָא לָא.
הגמרא משיבה: שני האמירות נצרכות. אילו היה רבא מלמד אותנו את דבריו שם בנוגע לחירש-אילם, לשוטה ולקטן, היה מקום לחשוב שהשחיטה כשרה בשל העובדה שאף על פי שאין לאדם כוונה לשחוט את הבהמה, הוא מתכוון במעשהו לשם חיתוך באופן כללי. אבל כאן, בנוגע למי שזורק סכין אל הקיר, שבו אין הוא מתכוון לחתוך כלל, אמור שלא, השחיטה אינה כשרה.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא, מִשּׁוּם דְּקָאָתֵי מִכֹּחַ בֶּן דַּעַת, אֲבָל הָתָם דְּלָא קָאָתֵי מִכֹּחַ בֶּן דַּעַת – אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
ואילו היה רבא מלמד אותנו את דבריו כאן בנוגע להשלכת הסכין, היינו חושבים שהשחיטה כשרה משום שהיא באה מכוח פעולתו של אדם בר דעת. אבל שם, בנוגע לשחיטה בידי חרש, שוטה או קטן, שבה השחיטה אינה באה מכוח פעולתו של אדם בר דעת, אמור שהשחיטה אינה כשרה. לכן נצרך לרבא ללמד את שני המקרים.
אִתְּמַר: נִדָּה שֶׁנֶּאֶנְסָה וְטָבְלָה, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טְהוֹרָה לְבֵיתָהּ, וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף לְבֵיתָהּ לֹא טָהֲרָה.
§ המשנה מובאת כעת כהוכחה במחלוקת אמוראית. נאמר: לגבי אישה נידה ש, לאחר שפסק דם הווסת, נכפתה בניגוד לרצונה וטבלה במקווה, רב יהודה אומר שרב אומר: היא טהורה לביתה, כלומר, מותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה, אך אסור לה לאכול תרומה מפני שטבילה זו אינה נחשבת תקפה למטרה זו. ורבי יוחנן אומר: לא נטהרה אפילו לביתה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן, לְרַב דְּאָמַר: טְהוֹרָה לְבֵיתָהּ וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה – עֲוֹן כָּרֵת (הוּתְּרָה) [הִתַּרְתָּ], אִיסּוּר מִיתָה מִיבַּעְיָא?
רבא אמר לרב נחמן: לפי דעתו של רב, האומר כי היא טהורה לביתה אך אסור לה לאכול תרומה, הדבר קשה. לגבי עבירה שעונשה כרת, כלומר, ביאה עם נידה, היא הותרה על ידי טבילה בעל כורחה; ולגבי אכילת תרומה, איסור שעונשו מיתה בידי שמים, שהוא עונש קל יותר, האם נצרך לומר שהיא מותרת לה על ידי טבילה בעל כורחה? אם כן, מדוע רב סבור שאסור לה לאכול תרומה?
אֲמַר לֵיהּ: בַּעְלָהּ חוּלִּין הוּא, וְחוּלִּין לָא בָּעֵי כַּוָּונָה. וּמְנָא תֵּימְרָא? דִּתְנַן: גַּל שֶׁנִּתְלַשׁ וּבוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים – טְהוֹרִין. מַאי לָאו אָדָם דּוּמְיָא דְּכֵלִים? מָה כֵּלִים דְּלָא מִיכַּוְּונִי, אַף אָדָם נָמֵי לָא בָּעֵי כַּוָּונָה.
רב נחמן אמר לו: המעמד ההלכתי של בעלה הוא חולין, וחולין אינם צריכים כוונה לטהרה. ומניין אתה אומר כך? זהו כפי שלמדנו במשנה (מקוואות ה:ו): במקרה של גל שנתלש מן הים, ובו היו ארבעים סאה של מים, ואותו גל נפל על אדם טמא או על כלים טמאים, הרי הם טהורים. וכי אין זה שאדם דומה לכלים? כשם שכלים אינם מתכוונים להיטהר והם נטהרים על ידי הגל, כך גם אדם אינו צריך כוונה כדי להיטהר.
מִמַּאי? דִּלְמָא בְּיוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה עָסְקִינַן, אֵימָתַי יִתָּלֵשׁ הַגַּל,
הגמרא דוחה את ההוכחה ההיא: מניין שיש הוכחה שזהו פירוש המשנה? שמא אנו עוסקים במקרה של מי שיושב ליד המים וממתין לקבוע מתי הגל יינתק, דבר השקול לכוונה לטבול,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria