Drashot AI Logo
שֶׁמָּא יִדְרוֹסוּ זֶה עַל זֶה.
שאולי כל אחד מהם יגרום לשני ללחוץ על הסכין.
מֵתִיב רַבִּי אָבִין: שָׁחַט אֶת הַוֶּושֶׁט לְמַטָּה וְאֶת הַקָּנֶה לְמַעְלָה, אוֹ אֶת הַוֶּושֶׁט לְמַעְלָה וְאֶת הַקָּנֶה לְמַטָּה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. אַמַּאי? וְהָא לֵיכָּא שְׁחִיטָה מְפוֹרַעַת!
רבי אבין מקשה מברייתא: אם שחט אדם, כלומר חתך, את הוושט למטה בצוואר ואת קנה הנשימה למעלה בצוואר, או חתך את הוושט למעלה בצוואר ואת קנה הנשימה למטה בצוואר, שחיטתו כשרה. על בסיס זאת שואל רבי אבין: מדוע השחיטה כשרה? והרי במקרה זה אין שחיטה ברורה וגלויה לעין.
הוּא מוֹתֵיב לַהּ, וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: בִּשְׁחִיטָה הָעֲשׂוּיָה כְּקוּלְמוֹס.
הוא מעלה את הקושיה והוא מיישב אותה. ברייתא זו אינה מתייחסת לחתכים בשני מקומות בצוואר; אלא היא מתייחסת לשחיטה המתבצעת באלכסון, כמו חוד של קנה [kekulmos] שעוצב לכלי כתיבה. השוחט מתחיל לחתוך מראשו של סימן אחד וחותך באלכסון כלפי מטה, כך שכאשר הוא מגיע אל הסימן השני, הסכין נמצאת נמוך יותר.
הָהוּא תּוֹרָא דְּאִישְּׁחַט בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, עָל רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא שְׁקַל מִשׁוּפְרֵי שׁוּפְרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ מִשְׁנָתֵינוּ בִּשְׁנֵי סַכִּינִין וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם.
הגמרא מספרת: היה שור אחד שנשחט בחתכים בשניים או בשלושה מקומות בסימנים שבצווארו. רב יצחק בר שמואל בר מרתא נכנס לחנות ולקח נתח בשר מן המובחר שבחלקי הבהמה, ובכך הראה שהשחיטה כשרה. רבי זירא אמר לו: רבנו, לימדת אותנו במעשיך שהמשנה: אם שניים אוחזים בסכין ושוחטים בהמה אחת, אפילו אחד למעלה ואחד למטה, עוסקת אפילו במקרה של שתי סכינים ושני בני אדם שכל אחד חותך את הסימנים בחלק אחר של הצוואר בסכינו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֶחְלִיד אֶת הַסַּכִּין בֵּין סִימָן לְסִימָן וּפְסָקוֹ – פְּסוּלָה, תַּחַת הָעוֹר – כְּשֵׁרָה.
§ רב יהודה אומר כי רב אומר: אם אדם הטמין את הסכין בצוואר בין סימן אחד לבין הסימן האחר, כלומר, הוא הכניס את הסכין בין קנה הוושט, וחתך תחילה את הוושט ולאחר מכן הוציא את הסכין וחתך את הקנה, השחיטה אינה כשרה. אם אדם הטמין את הסכין מתחת לעור הצוואר ולאחר מכן חתך את שני הסימנים, השחיטה כשרה.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אוֹ שֶׁהֶחְלִיד אֶת הַסַּכִּין תַּחַת הַשֵּׁנִי וּפְסָקוֹ – רַבִּי יְשֵׁבָב אוֹמֵר: נְבֵלָה, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: טְרֵפָה.
הגמרא שואלת: מה רב מלמד אותנו? הרי כבר למדנו את ההלכה הזאת במפורש במשנה (לב ע"א): או אם אדם חתך סימן אחד והסתיר את הסכין מתחת לסימן השניוחתך אותו, רבי ישבב אומר: הבהמה היא נבלה ומטמאה במגע ובמשא. רבי עקיבא אומר: הבהמה היא טרפה, ואף על פי שאסור לאוכלה, אינה מטמאה. שניהם מסכימים שהשחיטה אינה כשרה, במובן זה שאינה מתירה את אכילת בשר הבהמה.
אִי מִמַּתְנִיתִין, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי – מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, דְּלָא קָעָבֵיד כְּדֶרֶךְ שְׁחִיטָה, אֲבָל מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה, דְּקָעָבֵיד כְּדֶרֶךְ שְׁחִיטָה – אֵימָא שַׁפִּיר דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אילו הלכה זו נלמדת מן המשנה בלבד, הייתי אומר כי אמירה זו חלה רק במקרה שבו אדם מסתיר את הסכין מתחת לוושט וחותך אותו מלמטה למעלה, כלומר, מן העורף אל קדמת הצוואר, מפני שלא ביצע את השחיטה בדרך השחיטה הרגילה. אבל אם חתך את הוושט מלמעלה למטה, כלומר, מקדמת הצוואר אל העורף, מאחר שביצע את השחיטה בדרך השחיטה הרגילה, אמור שהשחיטה כשרה. לכן רב מלמד אותנו שבכל מקרה שבו אדם מסתיר את הסכין בשעת השחיטה, שחיטתו אינה כשרה.
תַּחַת הָעוֹר – כְּשֵׁרָה, בֵּי רַב אָמְרִי: תַּחַת הָעוֹר – אֵינִי יוֹדֵעַ.
הגמרא ממשיכה לנתח את החלק השני של מה שאמר רב יהודה שאמר רב: אם אדם הסתיר את הסכין מתחת לעור של הצוואר ולאחר מכן חתך את שני הסימנים בדרך הרגילה, השחיטה כשרה. בית מדרשו של רב אומרים שרב אומר שבמקרה שבו אדם מסתיר את הסכין מתחת לעור וחותך את הסימנים של הבהמה, איני יודע אם השחיטה כשרה, או שמא אינה כשרה מפני שהסתיר את הסכין במהלך השחיטה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְבֵי רַב, דְּאָמְרִי: תַּחַת הָעוֹר אֵינִי יוֹדֵעַ, תַּחַת מַטְלֵית מַהוּ? תַּחַת צֶמֶר מְסוּבָּךְ מַהוּ? תֵּיקוּ.
דילמה הועלתה לפני החכמים: לפי שיטתם של בית מדרשו של רב, האומרים: מתחת לעור, איני יודע, אם הטמין את הסכין מתחת לבד הכרוך סביב צוואר הבהמה, מהי ההלכה? אם הטמין את הסכין מתחת לצמר סבוך שעל צווארה של כבשה, מהי ההלכה? הגמרא מסיקה: דילמות אלו יעמדו בלא הכרעה.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: הֶחְלִיד בְּמִיעוּט סִימָנִים מַהוּ? תֵּיקוּ.
רב פפא מעלה דילמה: אם אדם הסתיר את הסכין בעת חיתוך מיעוט הסימנים ושחט את רוב הסימנים בדרך הרגילה, מהי ההלכה? הגמרא מסיקה: הדילמה תעמוד ללא הכרעה.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט שְׁנֵי רָאשִׁין כְּאֶחָד – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּסַכִּין וְשׁוֹחֲטִים, אֲפִילּוּ אֶחָד לְמַעְלָה וְאֶחָד לְמַטָּה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. הִתִּיז אֶת הָרֹאשׁ בְּבַת אַחַת – פְּסוּלָה. הָיָה שׁוֹחֵט וְהִתִּיז אֶת הָרֹאשׁ בְּבַת אַחַת, אִם יֵשׁ בַּסַּכִּין מְלֹא צַוָּאר – כְּשֵׁרָה.
משנה: לגבי השוחט על ידי חיתוך ראשיהם של שני בעלי חיים בו-זמנית, שחיטתו כשרה. אם שניים אוחזים בסכין ושוחטים בהמה אחת, אפילו אם כל אחד אוחז בסכין ושוחט, אחד מלמעלה ואחד מלמטה, כך שכל אחד שוחט בנקודה אחרת בצוואר, שחיטתם כשרה. אם ערף את הבהמה בתנועה אחת ולא שחט אותה בדרך הרגילה של הולכת הסכין והבאתה, השחיטה אינה כשרה. במקרה שבו היה בתהליך של שחיטת הבהמה בדרך הרגילה וערף את הבהמה בתנועה אחת, אם אורך הסכין שווה לרוחב כל צווארה של הבהמה, השחיטה כשרה.
הָיָה שׁוֹחֵט וְהִתִּיז שְׁנֵי רָאשִׁין בְּבַת אַחַת, אִם יֵשׁ בַּסַּכִּין מְלֹא צַוָּאר אֶחָד – כְּשֵׁרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּזְמַן שֶׁהוֹלִיךְ וְלֹא הֵבִיא, אוֹ הֵבִיא וְלֹא הוֹלִיךְ, אֲבָל אִם הוֹלִיךְ וְהֵבִיא, אֲפִילּוּ כׇּל שֶׁהוּא, אֲפִילּוּ בְּאִיזְמֵל – כְּשֵׁרָה.
אם אדם היה בתהליך של שחיטת שני בעלי חיים בו-זמנית, וערף שני ראשים בתנועה אחת, אם אורך הסכין שווה לרוחב של צוואר שלם של אחד מבעלי החיים, השחיטה כשרה. באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שיש לחשוש לאורך הסכין? כאשר משך את הסכין לאחור ולא משך אותה לפנים, או משך אותה לפנים ולא משך אותה לאחור; אבל אם משך אותה לאחור ולפנים, אפילו אם הסכין הייתה בכל אורך שהוא, אפילו אם שחט באיזמל [be’izemel], השחיטה כשרה.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר קְרָא: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִבֵּר״.
גמרא: המשנה קבעה: אם ערף את הבהמה בתנועה אחת, השחיטה אינה כשרה. הגמרא שואלת: מנין נלמד דבר זה? שמואל אמר: הוא נלמד מפסוק, שנאמר: "חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִּבֵּר" (ירמיהו ט:ז). כשם שחץ נורה על ידי משיכת מיתר הקשת לאחור, כך גם שחיטה [sheḥita] צריכה להיעשות על ידי העברת הסכין על פני צוואר הבהמה, ולא על ידי לחיצה בסכין או הכאה בצוואר בסכין.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁחַט״ – אֵין ״וְשָׁחַט״ אֶלָּא וּמָשַׁךְ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״זָהָב שָׁחוּט״, וְאוֹמֵר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִבֵּר״.
בדומה לכך, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: הפסוק קובע: "ושחט [veshaḥat]" את בן הבקר לפני ה'" (ויקרא א:ה). המונח "veshaḥat" משמעו אינו אלא: והוא יעביר את הסכין על צוואר הבהמה. וכן, הפסוק קובע: "ויעש המלך שלמה מאתים צנה זהב שחוט [shaḥut]" (מלכים א י:טז), כלומר זהב מוחלק כדרך הצורפים. וכן הפסוק קובע: "חץ שחוט לשונם מרמה דבר" (ירמיהו ט:ז).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא ״זָהָב שָׁחוּט״ שֶׁנִּטְוֶוה כְּחוּט הוּא, תָּא שְׁמַע: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם״.
הגמרא שואלת: מהי מטרת הבאת הפסוק הנוסף המובא בלשון: והפסוק אומר? הגמרא משיבה: ואם תאמר שהביטוי "זהב שחוט" פירושו שהזהב נטווה כמו חוט רך, בוא ושמע: "חץ שחוט לשונם." בפסוק זה, שחוט פירושו משוך כמו מיתר הקשת המניע חץ, ואין זו התייחסות לחוט.
רָבָא הֲוָה בָּדֵיק לֵיהּ גִּירָא לְרַבִּי יוֹנָה בַּר תַּחְלִיפָא, וְשָׁחַט בֵּהּ עוֹפָא בַּהֲדֵי דְּפָרַח. וְדִילְמָא עָבִיד חֲלָדָה? חֲזִינַן
הגמרא מספרת: רבא היה בודק את החץ עבור רבי יונה בר תחליפא כדי לוודא שאין בו פגימות. ורבא ירה את החץ ושחט בו עוף בעודו עף. הגמרא מקשה: ושמא כאשר החץ חתך את צוואר העוף הוא ביצע שחיטה הפוכה, כשהחץ מוסתר בצוואר, וחתך את הסימנים מאחור לפנים. הגמרא משיבה: אנו רואים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria