סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים שְׁנַיִם שׁוֹחֲטִים זֶבַח אֶחָד.
המצוטט ללא ייחוס, כלומר, זוהי אחת מדעותיו הרבות המצוטטות במשנה ובברייתות ללא ייחוס. אבל החכמים אומרים: שניים אנשים רשאים לשחוט קורבן אחד. לפי החכמים, קושייתו של רבא נותרת בעינה: שתלמד המשנה מקרה שבו שחטו אותו שני אנשים, שכן הפרה אינה מטמאת את האדם הראשון ששוחט, מאחר שהשחיטה עדיין לא החלה, והפרה מטמאת את האדם האחרון.
וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, נָמֵי לִפְלוֹג כְּגוֹן דִּשְׁחַט חַד גַּבְרָא בִּשְׁנֵי סוּדָרִים, דְּסוּדָר קַמָּא לָא מְטַמֵּא, וְסוּדָר בָּתְרָא מְטַמֵּא. אֶלָּא בִּפְסוּלָא דְּפָרָה קָא מַיְירֵי, בְּהֶכְשֵׁרַהּ לָא קָא מַיְירֵי.
ולפי דעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון, הסבור שאין שני אנשים רשאים לשחוט קרבן אחד, שיבדיל גם התנא של המשנה וילמד מקרה שבו אדם אחד שחט בשתי מטפחות על ראשו, כשהוא מתחיל את השחיטה באחת ומחליף אותה באחרת באמצע השחיטה, שכן במקרה זה, מאחר שהשחיטה ההלכתית מושלמת רק בסיומה, המטפחת הראשונה אינה נטמאת ואילו המטפחת האחרונה נטמאת. אלא, יש לומר שהתנא מדבר רק ביחס למקרים של פסול הפרה האדומה עצמה, אך אינו מדבר ביחס למקרים של פרה אדומה כשרה, ואין להביא מכאן ראיה.
מֵתִיב רַב אִידִי בַּר אָבִין: וּבַמּוֹעֵד לִשְׁמוֹ – פָּטוּר, שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ – חַיָּיב.
רב אידי בר אבין מעלה קושיה ממשנה (פסחים סג ע"א) על הדעה ששחיטה הלכתית מושלמת רק בסיומה. אם אדם שוחט בהמה לשם קרבן הפסח בארבעה עשר בניסן לאחר חצות, בעוד חמץ מצוי ברשותו, הוא לוקה על שעבר על האיסור: "לא תשחט על חמץ דם זבחי" (שמות כג:יח). אם שחט את הבהמה שלא לשם קרבן הפסח, הוא פטור ממלקות. ואם שחט את הבהמה במהלך החג של פסח לשם קרבן הפסח, כשחמץ ברשותו, הוא פטור, מפני שזהו קרבן פסח פסול, שכן נשחט לאחר זמנו הקבוע. אבל אם שחט את הבהמה במהלך החג שלא לשם קרבן הפסח, אלא כקרבן שלמים, הוא חייב על שחיטת הבהמה כשחמץ ברשותו.
וְהָוֵינַן בָּהּ: טַעְמָא דְּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, הָא סְתָמָא – פָּטוּר.
ודנו בעניין זה: הטעם שהוא חייב הוא משום שכוונתו הייתה לשחוט אותו שלא לשם קרבן הפסח, אבל אילו שחט אותו בכוונה סתמית היה פטור, משום שהקרבן היה נפסל. אלא אם כן הוא מתכוון במפורש אחרת, הבהמה שומרת על מעמדה כקרבן פסח ונפסלת כאשר מקריבים אותה לאחר זמנה הקבוע.
וְאַמַּאי פָּטוּר? פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה שְׁלָמִים הוּא! שְׁמַע מִינַּהּ: פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בָּעֵי עֲקִירָה.
הגמרא שואלת: ומדוע הוא פטור? והרי קרבן פסח שנשחט בשאר ימות השנה מקבל מעמד של שלמים, והאם מי ששוחט שלמים בזמן שאסור להחזיק חמץ כשחמץ ברשותו אינו עובר גם הוא על האיסור? הסיקו מכאן שקרבן פסח שנשחט בשאר ימות השנה טעון עקירה מפורשת ממעמדו; שאם לא כן, אינו מקבל מעמד של שלמים והוא נשאר קרבן פסח פסול.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא, נִזְרְקָה מִפִּי חֲבוּרָה וְאָמְרוּ: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בְּעָלִים טְמֵאֵי מֵתִים, דְּנִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי, דִּסְתָמָא לִשְׁמוֹ קָאֵי, וְהַאי הוּא דְּבָעֵי עֲקִירָה, הָא אַחֵר לָא בָּעֵי עֲקִירָה.
ורבי חייא בר גמדא אמר: תשובה עלתה מן החבורה של החכמים שדנו בעניין זה, והם אמרו: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו הבעלים של קרבן הפסח היו טמאים בארבעה עשר בניסן בטומאה שנגרמה על ידי מת. במקרה זה, התורה מצווה (במדבר ט:י–יא) שמאחר שלא יכלו להקריב את קרבן הפסח בזמנו, בארבעה עשר בניסן, הם נדחו לפסח שני, בארבעה עשר באייר. מאחר שככל הנראה הבעלים מתכנן להשתמש בקרבן הפסח שלו בפסח שני, שחיטתו הסתמית בינתיים עומדת להיות מוקרבת לשם קרבן הפסח, וזהו קרבן הפסח שדורש עקירת מעמדו. אבל במקרים אחרים של קרבן פסח שנשחט לאחר זמנו המיועד אין צורך בעקירת מעמד הבהמה, והיא מקבלת מעמד של שלמים.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – אִיפְּסִיל לֵיהּ מִתְּחִלַּת שְׁחִיטָה, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף – כֵּיוָן דִּשְׁחַט בֵּיהּ פּוּרְתָּא אִידְּחִי לֵיהּ מִפֶּסַח, אִידַּךְ כִּי קָא שָׁחֵיט שְׁלָמִים קָא שָׁחֵיט!
בשובנו לעניין שלפנינו, אם קורבן פסח שמיועד לשימוש בפסח שני נשחט בפסח בזמן שיש ברשותו חמץ, הוא פטור ממלקות מפני שזהו קורבן פסח פסול. מובן, אם אתה אומר ששחיטה הלכתית מתבצעת מן ההתחלה ועד הסוף של המעשה, הקורבן נפסל מתחילת השחיטה כקורבן פסח שנשחט מעבר לזמנו הקבוע. לכן הוא פטור ממלקות. אבל אם אתה אומר ששחיטה הלכתית מתבצעת רק בסיומה, מדוע הוא פטור אם שחט את הבהמה בזמן שיש ברשותו חמץ? מרגע שהוא התחיל וחתך מעט מן הסימן, הוא נדחה ממעמדו כקורבן פסח ואינו יכול עוד להיות מוקרב בפסח שני. לכן, כאשר הוא שוחט את החלק האחר, הנותר, של הסימנים בלי ייחוד, הרי זו שלמים שהוא שוחט.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: נְהִי דְּאִידְּחִי לֵיהּ מִפֶּסַח, מִדְּמֵי פֶסַח מִי אִידְּחִי?
אביי אמר לרב אידי בר אבין: אפילו אם תאמר ששחיטה הלכתית מתבצעת רק בסיומה, אף על פי שנדחתה מהאפשרות להיות מוקרבת בפסח שני, האם נדחתה מהאפשרות להיפדות ומן האפשרות שהערך הכספי של קרבן פסח ישמש לרכישת בהמה שתוקרב בפסח שני? כל עוד השחיטה עדיין לא הושלמה, פדיון הבהמה נותר אפשרי. לכן, שחיטה סתמית באותו זמן היא לשם קרבן פסח, ויש לפטור אותו ממלקות.
וְכִי תֵּימָא, בָּעֵי הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה, וְהָתְנַן: שָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם וַעֲדַיִין הִיא מְפַרְכֶּסֶת – הֲרֵי הִיא כְּחַיָּה לְכׇל דְּבָרֶיהָ.
ואם תאמר שכדי לפדות דבר שהוקדש נדרש שהבהמה תועמד עומדת לפני הכהן ונדרשת הערכה (ראו ויקרא כז:יא–יב), ומשנשחטה שוב אינה יכולה לעמוד, הלא למדנו בברייתא: אם שחט, כלומר חתך, שני סימנים בבהמה או רוב שני סימנים, והבהמה עדיין מפרכסת, מעמדה ההלכתי הוא כשל בהמה חיה לכל דבר, וניתן לפדותה עד שתיפסק הפרכוס?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הַשּׁוֹחֵט בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: בָּעֵינַן שְׁחִיטָה מְפוֹרַעַת, וְלֵיכָּא.
§ רב יהודה אמר כי רב אמר: מי שחותך סימןבשניים או בשלושה מקומות בצוואר, ויחד החתכים מהווים את השיעור הנדרש של שחיטה, שחיטתו כשרה. רב יהודה מוסיף: כאשר אמרתי הלכה זו לפני שמואל, הוא אמר לי: אנו דורשים שחיטה ברורה וגלויה ובמקרה של חתכים בשניים או בשלושה מקומות אין שחיטה גלויה.
וְאַף רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ סָבַר: בָּעֵינַן שְׁחִיטָה מְפוֹרַעַת, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מִנַּיִן לַשְּׁחִיטָה שֶׁהִיא מְפוֹרַעַת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִבֵּר״.
ורבי שמעון בן לקיש סבור גם הוא שאנו דורשים שחיטה ברורה וגלויה, כפי שאומר רבי שמעון בן לקיש: מנין נלמד שהשחיטה צריכה להיות ברורה וגלויה? שנאמר: "חֵץ שָׁחוּט לְשׁוֹנָם מִרְמָה דִּבֵּר; בְּפִיו שָׁלוֹם אֶת רֵעֵהוּ יְדַבֵּר וּבְקִרְבּוֹ יָשִׂים אָרְבּוֹ" (ירמיהו ט:ז). כשם שחץ נכנס בבירור לחלק אחד של הגוף, כך גם השחיטה [sheḥita] צריכה להיות ברורה וגלויה.
מֵתִיב רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּסַכִּין וְשׁוֹחֲטִין, אֲפִילּוּ אֶחָד מִלְּמַעְלָה וְאֶחָד מִלְּמַטָּה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. אַמַּאי? וְהָא לֵיכָּא שְׁחִיטָה מְפוֹרַעַת!
רבי אלעזר מקשה ממשנה (ל ע"ב): אם שניים אוחזים בסכין ושוחטים בהמה אחת, אפילו אם כל אחד אוחז בסכין ושוחט, אחד למעלה ואחד למטה, כך שכל אחד שוחט בנקודה אחרת בצוואר, שחיטתם כשרה. אך מדוע השחיטה כשרה לפי דעותיהם של שמואל ורבי שמעון בן לקיש? אין כאן שחיטה ברורה וניכרת, שכן כל אחד חותך חלק אחר של הצוואר.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה: מִשְׁנָתֵינוּ בְּסַכִּין אֶחָד וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם.
רבי ירמיה אמר לרבי אלעזר: המשנה עוסקת במקרה של סכין אחת ושני אנשים, שכל אחד אוחז בקצה אחד של הסכין, וכתוצאה מכך נוצר חתך אלכסוני אחד מלמעלה למטה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּתָנֵי עֲלַהּ אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִטְרְפוּ זֶה עַל זֶה? אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בִּשְׁתֵּי סַכִּינִין וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם – שַׁפִּיר, מַהוּ דְּתֵימָא לֵיחוּשׁ דִּלְמָא סָמְכִי אַהֲדָדֵי, וְהַאי לָא אָתֵי לְמֶעְבַּד רוּבָּא וְהַאי לָא אָתֵי לְמֶעְבַּד רוּבָּא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹשְׁשִׁין.
רבי אבא אמר לרבי ירמיה: אם כן, האם זהו מה שנלמד בעניין זה בברייתא המפרשת את אותה משנה: אין לחשוש ששמא כל אחד יהפוך את הבהמה לטרפה בגלל חברו? מובן, אם אתה אומר שהמשנה עוסקת במקרה של שני סכינים ושני אנשים הדבר מסתדר היטב, פן תאמר: נחשוש ששמא כל אחד יסמוך על חברו שהוא ישחט כראוי, ולא זה יבוא לבצע את החיתוך ברוב הסימנים, ולא זה יבוא לבצע את החיתוך ברוב הסימנים. לכן, התנאמלמד אותנו שאין לחשוש.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּסַכִּין אַחַת וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, הַאי ״אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִטְרְפוּ זֶה עַל זֶה״ – ״שֶׁמָּא יִדְרוֹסוּ זֶה עַל זֶה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
אבל אם אתה אומר שהמשנה עוסקת במקרה של סכין אחת ושני אנשים, הרי אותה אמירה בברייתא לא הייתה צריכה לומר: אין לחשוש שמא כל אחד מהם יעשה את הבהמה טרפה מחמת חברו; אלא היה צריך לומר: אין לחשוש שמתוך שזה מושך לכיוון אחד וזה מושך לכיוון האחר, שמא כל אחד יגרום לחברו ללחוץ על הסכין ובכך לפסול את השחיטה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אָבִין, תְּנִי: אֵין חוֹשְׁשִׁין
רבי אבין אמר לו: שנה: אין צריך לחשוש
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria