אִם כֵּן הָוְיָא לֵיהּ עֲבוֹדָה בְּאַחֵר, וְתַנְיָא: כׇּל עֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁרוֹת אֶלָּא בּוֹ.
כיצד יכולה אפשרות זו לעלות על דעתו? אם כך הוא, השלמת אותה שחיטה היא עבודת מקדש שנעשית על ידי אחר ביום הכיפורים. והרי שנינו בברייתא: כל עבודת המקדש של יום הכיפורים כשרה רק אם נעשתה על ידי הכהן הגדול.
הָכִי קָאָמַר: יָכוֹל יְהֵא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא אִיכָּא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, לְכָךְ שָׁנִינוּ: ״רוֹב אֶחָד בְּעוֹף וְרוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה״, וּמֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ פְּסוּלָא דְּרַבָּנַן לֵיכָּא, לְמָה לִי לְמָרֵק? מִצְוָה לְמָרֵק.
הגמרא משיבה כי זהו מה שרבי שמעון בן לקיש אומר: אדם עשוי היה לחשוב שאם השחיטה לא הושלמה על ידי הכהן האחר, היא לא תהיה כשרה מדברי חכמים, שכן אולי יעלה על דעתך לומר שיש פסול מדברי חכמים. לכן למדנו במשנה: רוב אחדסימןבעוף או רוב שנייםסימניםבבהמה. הגמרא שואלת: ומכיוון שאין אפילו פסול מדברי חכמים, למה אני צריך את הכהן האחר שישלים את חיתוך הסימנים? הגמרא משיבה: יש מצווה להשלים את השחיטה לכתחילה כדי להקל על הזרימה החופשית של הדם.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם לֵוִי סָבָא: אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
§ רבי שמעון בן לקיש אומר בשם לוי הזקן: שחיטה הלכתית נעשית רק בסיומה. ורבי יוחנן אומר: שחיטה הלכתית נעשית מן ההתחלה ועד הסוף של המעשה.
אָמַר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים, הֵיכָא דְּשָׁחַט סִימָן אֶחָד גּוֹי, וְסִימָן אֶחָד יִשְׂרָאֵל – שֶׁהִיא פְּסוּלָה, שֶׁהֲרֵי נַעֲשֶׂה בָּהּ מַעֲשֵׂה טְרֵפָה בְּיַד גּוֹי.
רבא אמר בקביעת גבולות המחלוקת בין רבי שמעון בן לקיש ורבי יוחנן: הכול מודים במקרה שבו גוי שחט, כלומר חתך, סימן אחד ויהודי שחט סימן אחד, שהשחיטה אינה כשרה אפילו אם השחיטה חלה רק בסיומה, שכן מעשה ההופך את הבהמה לטרפה נעשה בידי גוי. מאחר ששחיטת גוי אינה כשרה, הגוי עושה את הבהמה טרפה.
בְּעוֹלַת הָעוֹף נָמֵי, הֵיכָא דְּמָלַק סִימָן אֶחָד לְמַטָּה וְסִימָן אֶחָד לְמַעְלָה – פְּסוּלָה, שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֵׂה חַטַּאת הָעוֹף לְמַטָּה.
במקרה של עולת העוף גם כן, שבו סימן אחד נמלק על ידי כהן מתחת לחוט הסיקרא המסמן את מחצית גובהו של המזבח, בהתאם להליך של חטאת העוף, וסימן אחד נמלק מעל לחוט הסיקרא, בהתאם להליך של העולה, המליקה אינה כשרה, שכן הכהן עשה מעשה הראוי לחטאת העוף למטה מן החוט, ובכך פסל אותה מלהיקרב כעולה.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט סִימָן אֶחָד בַּחוּץ וְסִימָן אֶחָד בִּפְנִים, לְמַאן דְּאָמַר יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מִיחַיַּיב, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף – לָא מִיחַיַּיב.
רבי שמעון בן לקיש ורבי יוחנן נחלקים רק במקרה שבו אדם חתך סימן אחד מחוץ לעזרת המקדש וסימן אחד בפנים בעזרת המקדש. לפי מי שאומר: שחיטה הלכתית מתבצעת מתחילתה ועד סופה של הפעולה, כלומר רבי יוחנן, מי שמתחיל את השחיטה מחוץ לעזרת המקדש חייב משום שחיטת בהמת קודשים מחוץ לעזרה. לפי מי שאומר: שחיטה הלכתית מתבצעת רק בסיומה, כלומר רבי שמעון בן לקיש, העושה כן אינו חייב, שכן סיום השחיטה, שהוא הגורם הקובע, נעשה בתוך עזרת המקדש.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר שִׁימִי: מָר לָא אָמַר הָכִי, וּמַנּוּ רַב יוֹסֵף? הֵיכָא דְּשָׁחַט סִימָן אֶחָד בַּחוּץ וְסִימָן אֶחָד בִּפְנִים – נָמֵי פָּסוּל, שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֵׂה חַטַּאת הָעוֹף בַּחוּץ.
רבה בר שימי אמר לרבא: האם האדון לא אמר שזהו עיקר המחלוקת בין רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש. ומי הוא האדון? זהו רב יוסף, שאומר שבמקרה שאחד חתך סימן אחד מחוץ לחצר המקדש וסימן אחד בפנים חצר המקדש, הכול מסכימים שהשחיטה אינה כשרה והכהן חייב לקבל עונש, מפני שהוא עשה מעשה הראוי לקורבן חטאת העוף בחוץ לחצר המקדש.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט מִיעוּט סִימָנִין בַּחוּץ וּגְמָרוֹ בִּפְנִים, לְמַאן דְּאָמַר יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מִיחַיַּיב, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף – לָא מִיחַיַּיב.
הם חולקים רק במקרה שבו אחד שחט את המיעוט של כל אחד מן הסימנים בחוץ לעזרה והשלים את השחיטה בפנים בעזרה. לפי מי שאומר: שחיטה הלכתית היא נעשית מן ההתחלה ועד הסוף של המעשה, כלומר רבי יוחנן, מי שמתחיל את השחיטה מחוץ לעזרה חייב משום שחיטת קרבן מחוץ לעזרה. לפי מי שאומר: שחיטה הלכתית היא נעשית רק בסיומה, כלומר רבי שמעון בן לקיש, מי שעושה כן אינו חייב, שכן הוא מסיים את השחיטה במקום הראוי.
מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָעֲסוּקִין בַּפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מְטַמְּאִין בְּגָדִים, וּפוֹסְלִין אוֹתָהּ בִּמְלָאכָה אַחֶרֶת.
רבי זעירא מקשה ממשנה (פרה ד:ד): כל העוסק ב כל חלק מטקס הפרה האדומה ברציפות מתחילתו ועד סופו מטמא טומאה פולחנית את הבגדים שהוא לובש. והם פוסלים את הפרה האדומה לשימוש בטקס אם הם עושים כל מלאכה אחרת בשעה שהם עוסקים בכל חלק מטקס הפרה האדומה.
אֵירַע בָּהּ פְּסוּל בִּשְׁחִיטָתָהּ, בֵּין קוֹדֶם פְּסוּלָהּ בֵּין לְאַחַר פְּסוּלָהּ – אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים; בְּהַזָּאָתָהּ: קוֹדֶם פְּסוּלָהּ – מְטַמְּאָה בְּגָדִים, לְאַחַר פְּסוּלָהּ – אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים.
אם פסול אירע לפרה במהלך שחיטתה, לגבי כל העוסקים במעשה פרה אדומה, בין אם עסקו במעשה לפני שהפרה נפסלה ובין אם לאחר שהפרה נפסלה, הפרה אינה מטמאה בגדים שהם לובשים בטומאה. מאחר ששחיטתה לא הייתה כשרה, היא נפסלת מלהיות משמשת כפרה אדומה ולכן אינה מטמאה. אם נפסלה בשעת הזאת דם הפרה כנגד פתח המקדש, לגבי אלה שעסקו במעשה הפרה האדומה לפני שנפסלה, הפרה מטמאה את הבגדים שהם לובשים בטומאה. לעומת זאת, לגבי אלה שטיפלו בבעל החיים לאחר שנפסלה, הפרה אינה מטמאה את הבגדים שהם לובשים בטומאה.
וְאִי אָמְרַתְּ יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, לִפְלוֹג נָמֵי בִּשְׁחִיטָתָהּ: אֵירַע בָּהּ פְּסוּל בִּשְׁחִיטָה – קוֹדֶם פְּסוּלָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים, לְאַחַר פְּסוּלָהּ – אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים!
רבי זירא מפרט: ואם תאמר ששחיטה הלכתית נעשית מן ההתחלה ועד הסוף של המעשה, שתבחין המשנה גם בין פסול בתחילה לבין פסול בסוף השחיטה: אם היא נפסלה בשעת השחיטה, לגבי מי שעסק בחלק כלשהו מן העבודה לפני שנפסלה, הפרה מטמאה בגדים שהוא לובש , ולגבי מי שעסק בחלק כלשהו מן העבודה לאחר שנפסלה, הפרה אינה מטמאה את הבגדים שהוא לובש .
אָמַר רָבָא: נִתְקַלְקְלָה שְׁחִיטָה קָאָמְרַתְּ? שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִגַּלַּאי מִלְּתָא לְמַפְרֵעַ דְּלָאו שְׁחִיטָה הִיא כְּלָל.
רבא אמר: האם אתה אומר שהדיון עוסק במקרה שבו השחיטה נפסלה? שם הדבר שונה, מפני שהעניין התברר למפרע, כלומר, התברר שלא הייתה זו שחיטה כשרה כלל. מאחר שבשום שלב של השחיטה היא לא הייתה כשרה, הפרה אינה מטמאה את הבגדים כלל.
אָמַר רָבָא: אִי קַשְׁיָא לִי הָא קַשְׁיָא לִי, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף, לִפְלוֹג בְּהֶכְשֵׁרַהּ דְּפָרָה, כְּגוֹן דְּשַׁחְטוּהָ בִּתְרֵי גַּבְרֵי, דְּגַבְרָא קַמָּא לָא מְטַמְּאָה, וְגַבְרָא בָּתְרָא מְטַמְּאָה!
רבא אמר: אם היבט כלשהו של אותה משנה קשה לי, הרי זהו מה שקשה לי: לפי מי שאומר: ששחיטה הלכתית מתבצעת רק בסופה, שתבחין המשנה בין שני אנשים בהכנת פרה אדומה כשרה, אפילו כאשר הפרה לא נפסלה. שתלמד המשנה מקרה שבו שחטו אותה שני אנשים, שכן הפרה אינה מטמאה את האיש הראשון ששוחט , שהרי השחיטה עדיין לא החלה, ואילו הפרה מטמאה את האיש האחרון.
אָמַר רַב יוֹסֵף: תְּרֵי גַּבְרֵי בְּחַד זִיבְחָא קָאָמְרַתְּ? בַּר מִינֵּיהּ דְּהָהוּא דִּתְנֵינָא: ״תִּזְבַּח״ – שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם שׁוֹחֲטִין זֶבַח אֶחָד, ״תִּזְבָּחֻהוּ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד שׁוֹחֵט שְׁנֵי זְבָחִים.
רב יוסף אמר: האם אתה אומר שהדיון עוסק במקרה של שני אנשים השוחטים קרבן אחד? הקשה קושיות מלבד זאת, שכן אנו לומדים בברייתא לגבי הפסוק: "וכי תזבחו זבח שלמים לה', לרצונכם תזבחהו" (ויקרא יט:ה), שהמונח "תזבחהו" ניתן לחלוקה לשני מונחים: תזבח [tizbaḥ] והוא [hu]. מן המונח "תזבח," נלמד שלא יהיו שניים שוחטים קרבן אחד. מן המונח השלם "תזבחהו," נלמד שאדם אחד אינו רשאי לשחוט שני קרבנות בו־זמנית.
וְאָמַר רַב כָּהֲנָא: ״תִּזְבָּחֵהוּ״ כְּתִיב.
ורב כהנא אמר, כדי להסביר את דרשת ההלכה הראשונה בברייתא: אף על פי שהמונח "תִּזְבָּחוּהוּ" מנוקד בלשון רבים, ומכאן היה מקום להסיק ששני אנשים רשאים לשחוט בהמה יחד, מכל מקום, מאחר שהמילה כתובה בלא וי"ו, יוצא שהביטוי "תזבחהו," בלשון יחיד, כתוב, ומורה ששני יחידים אינם רשאים לשחוט את הקרבן.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן
אביי אמר לרב יוסף: האם לא נאמר לגבי הלכה זו שרבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: זהו דבריו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria