מַתְנִי׳ הַכֹּל שׁוֹחֲטִין וּשְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, שֶׁמָּא יְקַלְקְלוּ אֶת שְׁחִיטָתָן. וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ וַאֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתָן – שְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה.
משנה:הכול שוחטין בהמה, כלומר יכולים לבצע שחיטה כשרה מבחינה הלכתית, ושחיטתן כשרה, חוץ מחרש, שוטה וקטן, שמא יקלקלו את שחיטתן מפני שאין בהם דעת מספקת. ואם לגבי כולם, כששחטו בהמה ואחרים רואים ומשגיחים אותם, שחיטתן כשרה.
גְּמָ׳ ״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״ – לְכַתְּחִלָּה, ״וּשְׁחִיטָתָן כְּשֵׁרָה״ – דִּיעֲבַד!
גמרא: יש סתירה לכאורה בין שתי הלשונות הראשונות של המשנה. התנא פותח: הכול שוחטין בהמה, ומשמע שמותר להם לבצע שחיטה לכתחילה, ולאחר מכן הוא מלמד: ושחיטתן כשרה, ומשמע ששחיטתן כשרה רק בדיעבד.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְכֹל ״הַכֹּל״ לְכַתְּחִלָּה הוּא? אֶלָּא מֵעַתָּה: הַכֹּל מְמִירִין, אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים – הָכִי נָמֵי דִּלְכַתְּחִלָּה הוּא? וְהָא כְּתִיב: ״לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר אֹתוֹ טוֹב בְּרָע אוֹ רַע בְּטוֹב״!
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: והאם כל שימוש בביטוי: הכול, מציין שהמעשה הנדון מותר לכתחילה? אם כך, במשנה (תמורה ב ע"א), שבה נאמר: הכול ממירין בהמת חולין בבהמת קודש, אנשים ונשים, האם גם שם זהו ביטוי המציין שהדבר מותר לכתחילה? והרי נאמר: "לא יחליפנו ולא ימיר אותו, טוב ברע או רע בטוב" (ויקרא כז:י)?
הָתָם, כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: לֹא שֶׁהָאָדָם רַשַּׁאי לְהָמִיר, אֶלָּא שֶׁאִם הֵמִיר – מוּמָר, וְסוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים.
רב אשי משיב: שם, הטעם שהמשנה משתמשת במילה "הכול" הוא שהיא מיד מלמדת: אין זה לומר שמותר לאדם להמיר; אלא, הכוונה היא שאם אכן המיר בהמה חולין בבהמת קרבן, ההמרה חלה, ומי שהמיר את בהמת החולין לוקה [vesofeg] ארבעים מלקות, שהן העונש על הפרת האיסור "ולא ימיר אותו". אבל כאן, מאחר שהמשנה אינה מסייגת באופן דומה את דבריה, משתמע שכל אחד רשאי לבצע את השחיטה לכתחילה.
אֶלָּא הַכֹּל מַעֲרִיכִין וְנֶעֱרָכִין, נוֹדְרִין וְנִידָּרִין, הָכִי נָמֵי דִּלְכַתְּחִלָּה? וְהָא כְּתִיב: ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא יִהְיֶה בְךָ חֵטְא״!
רב אחא מקשה: אבל משנה מלמדת (ערכין ב ע"א): הכול מעריכין ונעשים בכך חייבים לתרום לאוצר המקדש את הערך שקבעה הTorah לפי גילו ומינו של האדם הנערך; והכול נערכין, ולפיכך מי שנדר לתרום את ערכו הקצוב חייב לשלם; הכול נודרין לתרום לאוצר המקדש את שוויו של אדם כעבד בשוק, ולפיכך הם חייבים לשלם; והכול הם מושא של נדר אם אחרים נדרו לתרום את שוויים בשוק. האם גם זה ביטוי המורה שהדבר מותר לכתחילה? והרי נאמר: "וכי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא" (דברים כג, כג), ומכאן שעדיף שלא לנדור.
וּכְתִיב: ״טוֹב אֲשֶׁר לֹא תִדֹּר מִשֶּׁתִּדּוֹר וְלֹא תְשַׁלֵּם״, וְתַנְיָא: טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה שֶׁאֵינוֹ נוֹדֵר כׇּל עִיקָּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְשַׁלֵּם. וַאֲפִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה לָא קָאָמַר אֶלָּא בְּאוֹמֵר ״הֲרֵי זוֹ״,
וכך כתוב: "טוב אשר לא תדור, משתדור ולא תשלם" (קהלת ה:ד); ונשנה בברייתא לגבי אותו פסוק: טוב מזה ומזה, זה שנודר ואינו משלם, וזה שנודר ומשלם, הוא מי שאינו נודר כלל; זו שיטתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: טוב מזה ומזה, זה שנודר ואינו משלם, וזה שאינו נודר כלל, הוא מי שנודר ומשלם בקיום נדרו. רב אחא מעיר: ואפילו רבי יהודה אומר את דעתו רק במקרה שאדם נודר ואומר: זו בהמה היא מוקדשת לקרבן, שכן במקרה זה אין חשש שלא יקיים את התחייבותו, שהרי אפילו אם הבהמה נגנבה או אבדה, אינו חייב להביא אחרת במקומה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria