״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשֹׁרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
"וַיְהִי כְּאֶחָד לַמְחַצְרִים וְלַמְשֹׁרְרִים, לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד" (דברי הימים ב׳ 5:13). מכאן שהלוויים צריכים להיות מסוגלים לשיר בקול אחד, ומי שאינו מסוגל לעשות כן פסול לעבודה.
עַד שֶׁיַּזְקִין – עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אִלְעָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עַד שֶׁיְּרַתֵּת.
הברייתא מלמדת שהכהן כשר לעבודה עד שיזקין. הגמרא שואלת: עד מתי, כלומר, מהי הגדרת הזקנה בהקשר זה? רבי אילא אומר שרבי חנינא אומר: עד שידיו ורגליו מתחילות לרעוד.
תְּנַן הָתָם: בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם, לִכְשֶׁיָּטִיל – טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחוֹלֶה וּבְזָקֵן – טָמֵא, בְּיֶלֶד וּבְבָרִיא – טָהוֹר.
למדנו במשנה שם (מקוואות ח:ד): לגבי מי שראה קרי שלאחר מכן טבל במקווה ולא השתין לפני שטבל, כאשר הוא משתין הוא טמא, מפני ששיירי הזרע נשארו בגופו ויצאו עם השתן, ומטמאים אותו. רבי יוסי אומר: במקרה של חולה וזקן, הוא טמא; במקרה של צעיר ובריא, הוא טהור, שכן יש להניח שהזרע יצא כולו מלכתחילה.
יֶלֶד עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי אִלְעָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כֹּל שֶׁעוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְחוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְנוֹעֵל מִנְעָלוֹ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְהָיָה עוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְחוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְנוֹעֵל מִנְעָלוֹ. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חַמִּין וָשֶׁמֶן שֶׁסָּכַתְנִי אִמִּי בְּיַלְדוּתִי הֵן עָמְדוּ לִי בְּעֵת זִקְנוּתִי.
עד מתי אדם נחשב צעיר? רבי אילא אומר שרבי חנינא אומר: כל מי שיכול לעמוד על אחת מרגליו ולחלוץ את נעלו או לנעול את נעלו נחשב צעיר. אמרו על רבי חנינא שהוא היה בן שמונים שנה והיה עומד על אחת מרגליו וחולץ את נעלו או נועל את נעלו. רבי חנינא אומר: המים החמים והשמן שאמי משחה אותי בהם בצעירותי הועילו לי בזקנותי.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִתְמַלֵּא זְקָנוֹ, רָאוּי לֵיעָשׂוֹת שְׁלִיחַ צִיבּוּר, וְלֵירֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְלִישָּׂא אֶת כַּפָּיו. מֵאֵימָתַי כָּשֵׁר לָעֲבוֹדָה? מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי, עַד שֶׁיְּהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
החכמים לימדו: אם זקנו של אדם מלא צמח, ראוי הוא להתמנות לשליח הציבור לעניינים שונים, ולירד לפני התיבה כחזן, ולישא את כפיו לברכת כוהנים. ממתי כהן ראוי לעבודת המקדש? זה מהזמן שהוא מגיע לגיל הבגרות ומצמיח שתי שערות ערווה. רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר שאינו ראוי לעבודת המקדש עד שיהיה בן עשרים שנה.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמִידוּ [אֶת] הַלְוִיִּם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְנַצֵּחַ עַל מְלֶאכֶת בֵּית ה׳״, וְאִידַּךְ – ״לְנַצֵּחַ״ שָׁאנֵי.
רב חסדא אמר: מה הטעם לדעתו של רבי יהודה הנשיא? הטעם הוא כפי שנאמר: "ויעמד את הלוים מבן עשרים שנה ומעלה לנצח על מלאכת בית ה'" (עזרא ג:ח). ומה סובר התנא האחר? הוא סובר שלפקח שונה ודורש כהן מבוגר יותר.
וְהָא הַאי קְרָא בִּלְוִיִּם כְּתִיב? כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים ״לְוִיִּם״, וְזֶה אֶחָד מֵהֶן: ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
הגמרא שואלת: אך איזו ראיה ניתן להביא מפסוק זה בנוגע לכוהנים; האם אין פסוק זה אמור בנוגע ללויים? הגמרא משיבה: הדבר מובן בהתאם לדבריו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אומר: בעשרים וארבעה מקומות בתורה הכוהנים נקראים לויים. וזהו אחד מאותם פסוקים: "והכוהנים הלוויים בני צדוק" (יחזקאל מד:טו). והפסוק בעזרא הוא פסוק נוסף מאותם פסוקים.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ מִזַּרְעֲךָ לְדֹרֹתָם״, מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: קָטָן פָּסוּל לַעֲבוֹדָה, וַאֲפִילּוּ תָּם. מֵאֵימָתַי כָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה? מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֲבָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לַעֲבוֹד עַד שֶׁיְּהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
החכמים לימדו בברייתא בנוגע לפסוק: "אִישׁ מִזַּרְעֲךָ לְדֹרֹתָם אֲשֶׁר יִהְיֶה בוֹ מוּם לֹא יִקְרַב לְהַקְרִיב לֶחֶם אֱלֹהָיו" (ויקרא כא:יז); מכאן רבי אלעזר אומר: כהן קטן פסול לעבודת המקדש, אפילו אם הוא ללא מום, שכן אינו איש. וממתי הוא כשר לעבודה? מהשעה שהוא מגיע לגיל הבגרות ומצמיח שתי שערות ערווה. אבל אחיו הכהנים אינם מניחים לו לעבוד עד שיהיה בן עשרים שנה.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא רַבִּי הִיא, וַאֲפִילּוּ פָּסוּל דְּרַבָּנַן לֵית לֵיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִית לֵיהּ פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, וְהָא רַבָּנַן הִיא, וּלְכַתְּחִלָּה הוּא דְּלָא, אֲבָל דִּיעֲבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה.
יש כאלה שאומרים: זו היא דעתו של רבי יהודה הנשיא, והוא סבור שאין פסול למי שבין גיל הבגרות לעשרים שנה אפילו מדברי חכמים. שאר הכוהנים פשוט אינם מניחים לכוהנים בגיל זה לעבוד את עבודת המקדש לכתחילה. ויש כאלה שאומרים: רבי יהודה הנשיא סבור שיש פסול מדברי חכמים במקרה זה, ואמירה זו שבברייתאהיא דעתם של חכמים, והם סבורים כי לכתחילה הוא שאין אדם רשאי לעבוד, אבל בדיעבד, עבודתו כשרה.
מַתְנִי׳ טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶשׂ – טָמֵא בְּכׇל הַכֵּלִים, טָהוֹר בְּכׇל הַכֵּלִים – טָמֵא בִּכְלִי חֶרֶשׂ.
משנה: מה שטהור בכלי חרס הוא טמא בכל שאר מיני הכלים; ומה שטהור בכל שאר מיני הכלים הוא טמא בכלי חרס.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֲוִיר כְּלִי חֶרֶשׂ טָמֵא, וְגַבּוֹ טָהוֹר. אֲוִיר כׇּל הַכֵּלִים טָהוֹר, וְגַבָּן טָמֵא. נִמְצָא, טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶשׂ טָמֵא בְּכׇל הַכֵּלִים, טָהוֹר בְּכׇל הַכֵּלִים טָמֵא בִּכְלִי חֶרֶשׂ.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא המסבירה את המשנה: אם אב הטומאה נפל אל חלל של כלי חרס הכלי טמא, ואם נפל על צידו החיצון, הכלי טהור. אם אב הטומאה נפל אל חלל של כל שאר סוגי הכלים, הכלים טהורים, ואם נפל על צידם החיצון, הם טמאים. נמצא שמה שהוא טהור בכלי חרס הוא טמא בכל שאר הכלים, ומה שהוא טהור בכל שאר הכלים הוא טמא בכלי חרס.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תּוֹכוֹ״, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? כפי שלימדו חכמים בברייתא על יסוד הפסוק: "וכל כלי חרש אשר יפול מהם אל תוכו, כל אשר בתוכו יטמא, ואותו תשברו" (ויקרא יא:לג); אם דבר טמא נפל "בתוכו," ואף במקרה שבו הדבר הטמא לא בא במגע עם הכלי, הכלי נטמא.
אַתָּה אוֹמֵר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נָגַע? רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״תּוֹכוֹ״ לְטַמֵּא, וְנֶאֱמַר ״תּוֹכוֹ״ לִיטַּמֵּא, מָה ״תּוֹכוֹ״ הָאָמוּר לְטַמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע, אַף ״תּוֹכוֹ״ הָאָמוּר לִיטַּמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע.
הברייתא ממשיכה: האם אתה אומר שהוא טמא אפילו אם הפריט הטמא לא בא במגע עם הכלי, או שמא הוא טמא רק אם אכן בא במגע עם הכלי? רבי יונתן בן אבטולמוס אומר: תוכו נאמר לגבי העברת טומאה לאוכל שבחלל הכלי, כפי שנאמר: "כל אשר בתוכו [תוכו] יטמא," ותוכו נאמר לגבי היטמאות, כפי שנאמר: "אשר יפול מהם אל תוכו [תוכו]"; כשם שבמקרה של תוכו שנאמר לגבי העברת טומאה לאוכל שבחלל הכלי, האוכל טמא אפילו אם הפריט הטמא לא בא במגע עם הכלי, כך גם, במקרה של תוכו שנאמר לגבי כך שהכלי נטמא, הכלי טמא אפילו אם הפריט הטמא לא בא במגע עמו.
וְהָתָם מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַתּוֹרָה הֵעִידָה עַל כְּלִי חֶרֶס
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע לכך שאוכל נטמא באווירו, מנין לנו שהאוכל נטמא אף אם לא בא במגע עם הכלי הטמא? רבי יונתן אמר: התורה העידה על כלי חרס