אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית, אַף עוֹלַת הָעוֹף אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין וּבַיּוֹם וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית.
מבעלי חיים שאינם מקודשים ולא מבעל חיים שנרכש בכספי מעשר שני, והוא קרב רק ביום, וביד ימינו של הכהן, כך גם עולת העוף באה רק מבעלי חיים שאינם מקודשים, והיא קרבה רק ביום, וביד ימינו של הכהן.
אִי מָה לְהַלָּן בְּרוֹב שְׁנַיִם, אַף כָּאן בְּרוֹב שְׁנַיִם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּמָלַק וְהִקְטִיר״ – מָה הַקְטָרָה הָרֹאשׁ בְּעַצְמוֹ וְהַגּוּף בְּעַצְמוֹ, אַף מְלִיקָה הָרֹאשׁ בְּעַצְמוֹ וְהַגּוּף בְּעַצְמוֹ.
הברייתא שואלת: אם כן, אולי כשם ששם, לגבי חטאת בהמה, השחיטה כשרה בחיתוך רוב שני הסימנים, הקנה והוושט, כך גם כאן, לגבי עולת העוף, המליקה כשרה בחיתוך רוב שני הסימנים. לכן, הפסוק אומר: "ומלק את ראשה…והקטיר המזבחה" (ויקרא א:טו). מכאן שכשם שלגבי הקטרה, הראש מוקטר לעצמו והגוף מוקטר לעצמו, כך גם לגבי מליקה, הראש נשאר לעצמו והגוף נשאר לעצמו.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״כְּמִשְׁפָּט״ – כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת הָעוֹף, מָה חַטַּאת הָעוֹף מִמּוּל עוֹרֶף, אַף עוֹלַת הָעוֹף מִמּוּל עוֹרֶף.
רבי ישמעאל אומר: "כמצוות" (ויקרא ה:י), שנכתב לגבי קורבן חטאת העוף בדלי דלות, משמעו כמצוות חטאת העוף הנזכרת בפסוק הקודם. כשם שחטאת העוף נמלקת סמוך לעורפה (ויקרא ה:ח), מתחת לעצם העורף, כך גם עולת העוף נמלקת סמוך לעורפה, מתחת לעצם העורף.
אִי מָה לְהַלָּן, מוֹלֵק וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בְּסִימָן אֶחָד, אַף כָּאן מוֹלֵק וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בְּסִימָן אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִקְרִיבוֹ״.
אם כן, אולי כשם ששם, לגבי חטאת העוף, הוא מולק ואינו מבדיל בין הראש לגוף ומשאיר סימן אחד שלא נחתך, כך גם כאן, לגבי העולה, הוא מולק ואינו מבדיל בין הראש לגוף ומשאיר סימן אחד שלא נחתך. לכן, הפסוק אומר: "והקריבו," כלומר, עולת העוף תוקרב באופן ייחודי, ולא כמו החטאת.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״כַּמִּשְׁפָּט״ – ״כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת הָעוֹף״, מָה לְהַלָּן
רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: "לפי התקנה" פירושו לפי התקנה הכתובה לגבי קורבן חטאת העוף. כשם ששם,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria