מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! אָמַר רָבָא, אֵימָא: וְכֵן הוּא עוֹשֶׂה – חוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר.
בכל מקרה, דבריו של זעירי נותרים קשים. מה המשמעות של מליקת עוף מת? אמר רבא: אמור כהסבר: וכן הוא עושה כשהוא מולק, הוא חותך את עמוד השדרה ואת עצם הצוואר בלי רוב הבשר שסביבם, ולאחר מכן הוא מולק את הסימנים.
כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֵתָה עוֹמֵד וּמוֹלֵק? אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא, כָּךְ הוּא עוֹשֶׂה: חוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר.
הגמרא מספרת: כאשר רבי זירא עלה מבבל לארץ ישראל, מצא את רבי אמי יושב ואומר את ההלכה הזאת שאמר זעירי, ורבי זירא אמר לו: וכי עומדים ומולקים עוף מת? רבי אמי נדהם [אשתומם] לרגע (ראו דניאל ד:טז), עיין בדבר ואמר לו: אמור שכך הוא עושה: הוא חותך את חוט השדרה ואת עצם הצוואר בלי רוב הבשר הסובב.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כֵּיצַד מוֹלְקִין חַטַּאת הָעוֹף? חוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַוֶּושֶׁט אוֹ לַקָּנֶה; הִגִּיעַ לַוֶּושֶׁט אוֹ לַקָּנֶה, חוֹתֵךְ סִימָן אֶחָד אוֹ רוּבּוֹ וְרוֹב בָּשָׂר עִמּוֹ, וּבְעוֹלָה שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם.
כך גם שנינו בברייתא: כיצד מולקין את עורף חטאת העוף? הוא חותך את השדרה ואת המפרקת בלי רוב הבשר שסביבן עד שהוא מגיע לוושט או לקנה. משהגיע לוושט או לקנה, הוא חותך סימן אחד או רובו ורוב הבשר שסביבו עמו; ובעולת העוף הוא חותך שני סימניםאו רוב שני סימנים.
מַנִּי? אִי רַבָּנַן – הָא אָמְרִי: שְׁנַיִם דַּוְקָא! אִי כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָאָמַר: רוֹב שְׁנַיִם!
הגמרא שואלת: מיהו התנא שדעתו מובאת בברייתא? אם תאמר שזהו חכמים, והרי הם אומרים שצריך לחתוך דווקא שני סימנים ולא את רובם? ואם זהו בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, והרי הוא אומר שצריך לחתוך רק רוב שני הסימנים ולא יותר, ואם כן מדוע הברייתא מפרטת שני סימנים או רוב שני סימנים?
אֵימָא: שְׁנַיִם – לְרַבָּנַן, רוֹב שְׁנַיִם – לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמַאי שְׁנַיִם – שֶׁדּוֹמִין לִשְׁנַיִם.
הגמרא משיבה: אמור שכאשר הברייתא אומרת שניים, הרי זה בהתאם לדעת חכמים; וכאשר היא אומרת רוב של שניים, הרי זה בהתאם לדעת רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון. ואם תרצה, אמור במקום זאת: גם זה, שניים, וגם זה, רוב של שניים, הם בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, ומה פירוש שניים? אין הכוונה לשני סימנים בשלמותם; אלא הכוונה היא שצריך לחתוך רוב משמעותי של הסימניםהדומה לשני סימנים שלמים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נִשְׁבְּרָה מַפְרֶקֶת וְרוֹב בָּשָׂר עִמָּהּ – מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.
§ רב יהודה אומר ששמואל אומר: אם עצם הצוואר של אדם נשברה ורוב הבשר שסביבה עמה נחתך, אותו אדם מטמא באוהל, כלומר, אם אדם נמצא תחת אותה קורת גג עמו הוא נטמא, שכן מעמדו ההלכתי הוא כשל מת אף על פי שהוא עדיין מפרכס.
וְאִם תֹּאמַר: אוֹתוֹ מַעֲשֶׂה דְּעֵלִי, מַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר הֲוַאי! זִקְנָה שָׁאנֵי, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיִּפֹּל מֵעַל הַכִּסֵּא אֲחֹרַנִּית בְּעַד יַד הַשַּׁעַר וַתִּשָּׁבֵר מַפְרַקְתּוֹ וַיָּמֹת כִּי זָקֵן הָאִישׁ וְכָבֵד וְגוֹ׳״.
ואם תאמר שהמעשה במותו של עלי, הכהן הגדול, שמיתתו מתוארת כך: "וַתִּשָּׁבֵר מַפְרַקְתּוֹ וַיָּמֹת" (שמואל א ד:יח), היה מקרה שבו מפרקת הצוואר נשברה בלי שרוב הבשר שסביבה נחתך, ואף על פי כן מת מיד, הגמרא משיבה: זקנה שונה, שכן נאמר: "וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיִּפֹּל מֵעַל הַכִּסֵּא אֲחֹרַנִּית בְּעַד יַד הַשַּׁעַר וַתִּשָּׁבֵר מַפְרַקְתּוֹ וַיָּמֹת כִּי זָקֵן הָאִישׁ וְכָבֵד; והוא שפט את ישראל ארבעים שנה" (שמואל א ד:יח).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קְרָעוֹ כַּדָּג – מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.
רבי שמואל בר נחמני אומר כי רבי יוחנן אומר: אם קרע אדם אדם כמו שחותכים דג, לאורכו, מעמדו ההלכתי של האדם הקרוע הוא כשל מת אף על פי שהוא עדיין מפרכס, והוא מטמא באוהל. רבי שמואל בר יצחק אומר: וזהו דווקא אם קרעו מגבו.
אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂאָהּ גִּיסְטְרָא – נְבֵלָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נִיטַּל הַיָּרֵךְ וְחָלָל שֶׁלָּהּ (נִיכָּר) – נְבֵלָה. הֵיכִי דָּמֵי חָלָל שֶׁלָּהּ (נִיכָּר)? אָמַר רָבָא: כֹּל שֶׁרְבוּצָה וְנִרְאֵית חֲסֵרָה.
§ הגמרא חוזרת לדיונים על הלכות של בעל חיים. שמואל אומר: אם אדם עשה את בעל החיים כמו חרס [גיסטרא] על ידי חיתוכו לשניים לרוחבו, מעמדו ההלכתי הוא של נבילה שלא נשחטה אף על פי שהוא עדיין מפרכס. רבי אלעזר אומר: אם הירך, הרגל האחורית של בעל החיים, הוסרה והשקע שלה ניכר, הרי הוא נבילה שלא נשחטה והוא מטמא אף אם הוא עדיין חי. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן השקע שלה ניכר? רבא אמר: זהו כל מצב שבו בעל החיים קרס ואף על פי כן הרגל האחורית שלו נראית כחסרה.
תְּנַן הָתָם: הוּתְּזוּ רָאשֵׁיהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁמְּפַרְכְּסִין – טְמֵאִים, כִּזְנַב הַלְּטָאָה שֶׁמְּפַרְכֶּסֶת.
למדנו במשנה שם (אהלות א:ו) בנוגע לשרצים שנבלותיהם טמאות: אם ניטלו ראשיהם, אף על פי שהם מפרכסים, הם טמאים כמו זנב הלטאה שנחתך שמפרכס אף על פי שאינו חי.
מַאי הוּתְּזוּ? רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: הוּתְּזוּ מַמָּשׁ, רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי מָנִי: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף.
הגמרא שואלת: מה משמעות המונח: הוסרו? ריש לקיש אמר: הם הוסרו ממש. רבי אסי אמר שרבי מני אמר: זה כמו ההפרדה של ראש עולת העוף.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אַסִּי: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבָּנַן, וְלָא פְּלִיגִיתוּ, אוֹ דִלְמָא כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּפְלִגִיתוּ?
רבי ירמיה אמר לרבי אסי: האם כוונתך כמו ההבדלה של ראש עולת העוף לפי חכמים, הסבורים שבנוסף לעצם הצוואר והבשר שסביבה, חותכים לגמרי גם את הסימנים, ואז אתה וריש לקיש אינכם חולקים, שכן הדבר דומה לשבירת מפרקתה של בהמה, מאחר שלא נותר אלא העור? או שמא כוונתך כמו ההבדלה של ראש עולת העוף לפי רבי אלעזר ברבי שמעון, האומר שחותך את רוב שני הסימנים, ואתה וריש לקיש חולקים, שכן ריש לקיש סבור שהבהמה מטמאה רק כאשר נערפה לגמרי.
אֲמַר לֵיהּ: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּפְלִיגִינַן.
רבי אסי אמר לרבי ירמיה: אני מתכוון כמו ההבדלה של ראש עולת העוף לפי רבי אלעזר בן רבי שמעון, שאומר שחותכים את רוב שני הסימנים, ואנו חולקים.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: הוּתְּזוּ מַמָּשׁ, רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי מָנִי: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרוֹב שְׁנַיִם.
יש מי שאומרים כי רבי שמעון בן לקיש אמר: הם אכן הוסרו. רבי אסי אמר כי רבי מני אמר: זה כמו ההבדלה של ראש עולת העוף לפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הסבור שמספיק בחיתוך רוב שני סימנים.
מַאי רַבָּנַן וּמַאי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: ״וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״ – כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת בְּהֵמָה.
§ הגמרא שואלת: מהי דעתם של חכמים, ומהי דעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון? המחלוקת היא כפי שנלמד בברייתא: לגבי קורבן עולה ויורד, שבו עני שאינו יכול להרשות לעצמו קורבן חטאת מן הבהמה מביא שני תורים או שני בני יונה, אחד לחטאת ואחד לעולה, נאמר: "והקריב את השני עולה כמשפט" (ויקרא ה:י), כלומר כמשפט קורבן חטאת מן הבהמה שבמקומו הובא הקורבן.
אַתָּה אוֹמֵר כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת בְּהֵמָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת הָעוֹף? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְהִקְרִיבוֹ״, חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת הָעוֹף, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״כַּמִּשְׁפָּט״ – כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת בְּהֵמָה. מָה חַטַּאת בְּהֵמָה אֵינָהּ בָּאָה
האם אתה אומר שזה לפי דינו של קורבן חטאת מן הבהמה, או שמא זה רק לפי דינו של קורבן חטאת מן העוף? הגמרא משיבה: כאשר נאמר לגבי עולת העוף הבאה כנדבה: "והקריב אותו הכהן אל המזבח" (ויקרא א:טו), כלומר, שהוא יוקרב באופן ייחודי, הכתוב הבדיל בין חטאת העוף לבין עולת העוף. ואם כן, כיצד אני מקיים את משמעות הביטוי "כמשפט"? הכוונה היא לפי דינו של קורבן חטאת מן הבהמה; כשם שקורבן חטאת מן הבהמה בא רק
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria