Drashot AI Logo
וְכַמָּה פְּגִימַת הַמִּזְבֵּחַ? כְּדֵי שֶׁתַּחְגּוֹר בָּהּ צִפּוֹרֶן.
וכמה היא הפגימה שפוסלת את המזבח? פגימה שהיא כדי שתתעכב עליה ציפורן.
מֵיתִיבִי: כַּמָּה פְּגִימַת הַמִּזְבֵּחַ? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: טֶפַח, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כְּזַיִת. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּסִידָא, הָא בְּאַבְנָא.
הגמרא מקשה מברייתא: כמה הוא החיסרון שפוסל את המזבח? רבי שמעון בן יוחאי אומר: טפח אחד. רבי אליעזר בן יעקב אומר: כזית אחד. הגמרא מתרצת: סתירה לכאורה זו אינה קשה. זה השיעור של טפח אחד או כזית אחד מתייחס לחיסרון בציפוי הסיד של המזבח; ואילו זה השיעור הקטן יותר, שבו הציפורן נתפסת, מתייחס לחיסרון באבן של המזבח.
אָמַר רַב הוּנָא: הַאי טַבָּחָא דְּלָא סָר סַכִּינָא קַמֵּי חָכָם – מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ, וְרָבָא אֲמַר: מְעַבְּרִינַן לֵיהּ, וּמַכְרְזִינַן אַבִּשְׂרֵיהּ דִּטְרֵפָה הִיא.
§ אגב החובה להראות את הסכין לתלמיד חכם, רב הונא אומר: שוחט זה שלא הציג [sar] את הסכין לפני תלמיד חכם, אנו מנדים אותו. ורבא אומר: אנו מסירים אותו מתפקידו ומכריזים על בשר מבהמה שהוא שחט שהוא tereifa.
וְלָא פְּלִיגִי, כָּאן – בְּשֶׁנִּמְצֵאת סַכִּינוֹ יָפָה, כָּאן – בְּשֶׁלֹּא נִמְצֵאת סַכִּינוֹ יָפָה. רָבִינָא אָמַר: הֵיכָא דְּלֹא נִמְצֵאת סַכִּינוֹ יָפָה – מְמַסְמֵס לֵיהּ בְּפַרְתָּא, דַּאֲפִילּוּ לְגוֹיִם נָמֵי לָא מִזְדַּבַּן.
הגמרא מציינת: והם אינם חולקים. כאן, במקום שבו רב הונא אומר שהוא מנודה, מדובר במקרה שבו סכינו נמצאה תקינה, והוא מנודה משום שנהג בתלמיד החכם בזלזול. שם, במקום שבו רבא אומר ששחיטתו מוכרזת טרפה, מדובר במקרה שבו סכינו נמצאה לא תקינה, שכן במקרה כזה הבשר מכל הבהמות ששחט חשוד. רבינא אמר: במקרה שבו סכינו נמצאה לא תקינה, מורחים צואה על הבשר, כדי שאפילו לגוי הוא לא יימכר.
הָהוּא טַבָּחָא דְּלָא סָר סַכִּינָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא בַּר חִינָּנָא, שַׁמְּתֵיהּ וְעַבְּרֵיהּ, וְאַכְרֵיז אַבִּשְׂרֵיהּ דִּטְרֵפָה הִיא. אִקְּלַעוּ מָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי לְגַבֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: לִיעַיְּינוּ רַבָּנַן בְּמִלְּתֵיהּ, דִּתְלוּ בֵּיהּ טַפְלֵי.
היה שוחט אחד שלא הציג את סכינו לפני רבא בר חיננא. רבא בר חיננא נידה אותו, והעבירו מתפקידו, והכריז על הבשר מבהמה שהוא שחט שהוא טרפה. מר זוטרא ורב אשי נקלעו לפני רבא בר חיננא במקום מושבו. רבא בר חיננא אמר להם: יבחנו החכמים את עניינו של השוחט, שכן ילדים קטנים תלויים בו.
בַּדְקֵהּ רַב אָשֵׁי לְסַכִּינֵיהּ, וְנִמְצֵאת יָפָה, וְאַכְשְׁרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא: וְלָא לֵיחוּשׁ מָר לְסָבָא? אֲמַר לֵיהּ: שְׁלִיחוּתֵיהּ קָא עָבְדִינַן.
רב אשי בדק את סכינו ונמצאה שלמה, והכשיר את בשרו לאכילה. אמר מר זוטרא לרב אשי: וכי אין מר צריך לחשוש לכבוד הזקן, רבא בר חיננא, שהעבירו מתפקידו ואתה החזרתו? רב אשי אמר לו למר זוטרא: אנו פועלים כשלוחו, שכן ביקש מאיתנו שנבדוק את עניינו של השוחט.
אָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא: שֵׁן תְּלוּשָׁה וְצִפּוֹרֶן תְּלוּשָׁה מוּתָּר לִשְׁחוֹט בָּהּ לְכַתְּחִלָּה. וְהָא אֲנַן תְּנַן: חוּץ מִמַּגַּל קָצִיר וְהַמְּגֵירָה וְהַשִּׁינַּיִם וְהַצִּפּוֹרֶן, מִפְּנֵי שֶׁהֵן חוֹנְקִין.
§ רבה בר הונא אומר: בשן תלושה ובציפורן תלושה, מותר לשחוט לכתחילה. הגמרא שואלת: והרי למדנו במשנה (טו ע"ב): חוץ ממגל הקציר, והמסור, והשיניים, והציפורן, מפני שהם חונקים?
שֵׁן אַשֵּׁן – לָא קַשְׁיָא: הָא בַּחֲדָא, הָא בְּתַרְתֵּי. צִפּוֹרֶן אַצִּפּוֹרֶן – לָא קַשְׁיָא: הָא בִּתְלוּשָׁה, הָא בִּמְחוּבֶּרֶת.
הגמרא משיבה שהסתירה בין אמירה זו בנוגע לשן ובין אותה אמירה בנוגע לשן אינה קשה: זו אמירתו של רבא בר הונא, שאפשר לשחוט בשן, מתייחסת לשחיטה בשן אחת. אותה משנה האוסרת שחיטה בשיניים מתייחסת לשחיטה בשתי שיניים, שכן מחמת הרווח שביניהן הן קורעות את הסימנים. הסתירה בין האמירה בנוגע לציפורן ובין האמירה בנוגע לציפורן אינה קשה: זו אמירתו של רבא בר הונא, שאפשר לשחוט בציפורן, מתייחסת לשחיטה בציפורן תלושה. אותה משנה האוסרת שחיטה בציפורן מתייחסת לשחיטה בציפורן מחוברת, בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא (טו ע"ב), הפוסל שחיטה שנעשתה בדבר המחובר לקרקע או לבעל חיים חי.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט בְּמַגַּל קָצִיר, בַּדֶּרֶךְ הֲלִיכָתָהּ – בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְאִם הֶחְלִיקוּ שִׁינֶּיהָ – הֲרֵי הִיא כְּסַכִּין.
MISHNA: במקרה של מי ששוחט בהמה במגל קציר, שהוא משונן ושיניו נוטות במידה ניכרת לכיוון אחד, בכיוון קדימה, במקום שהשינונים אינם קורעים את הבשר, בית שמאי פוסלים את השחיטה ובית הלל מכשירים אותה. ושניהם מסכימים כי אם החליקו את שינוניו כך שאינם קורעים את הבשר, מעמדו ההלכתי הוא כשל סכין ומותר לשחוט בו.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף כְּשֶׁהִכְשִׁירוּ בֵּית הִלֵּל, לֹא הִכְשִׁירוּ אֶלָּא לְטַהֲרָהּ מִידֵי נְבֵילָה, אֲבָל בַּאֲכִילָה אֲסוּרָה. אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין״, וְלָא קָתָנֵי ״בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין״. וְלִיטַעְמָיךְ, לִיתְנֵי ״בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין״! אֶלָּא, פּוֹסְלִין וּמַכְשִׁירִין וְאוֹסְרִין וּמַתִּירִין – חֲדָא מִילְּתָא הִיא.
גמרא:רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: אפילו כאשר בית הלל החשיבו את השחיטה ככשרה, הם החשיבו אותה ככשרה רק כדי לטהרה מטומאת נבילה; אבל אכילתה אסורה. רב אשי אמר: לשון המשנה גם מדויקת, שכן התנאשונה: בית שמאי מחשיבים את השחיטה כלא כשרה ובית הלל מחשיבים אותה ככשרה, והוא אינו שונה: בית שמאי אוסרים ובית הלל מתירים את אכילתה. הגמרא מקשה: אבל לפי טעמך, ישנה התנא: בית שמאי מחשיבים את הנבילה כטמאה ובית הלל מחשיבים אותה כטהורה. אלא, הלשונות מחשיבים אותה כלא כשרה ומחשיבים אותה ככשרה והלשונות אוסרים ומתירים הן כולן עניין אחד, ואין להסיק מסקנות מניסוח זה.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט מִתּוֹךְ הַטַּבַּעַת, וְשִׁיֵּיר בָּהּ מְלֹא הַחוּט עַל פְּנֵי כּוּלָּהּ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְלֹא חוּט עַל פְּנֵי רוּבָּהּ.
משנה: לגבי השוחט בהמה מתוך הסחוס הטבעתי היוצר טבעת שלמה בראש קנה הנשימה והשאיר רוחב חוט על פני הטבעת בשלמותה שלם, שכן הסכין לא עברה מעבר לטבעת לכיוון ראש הבהמה, שחיטתו כשרה. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: כשרה היא אפילו אם השאיר רוחב חוט על רוב פני הטבעת.
גְּמָ׳ רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, וְאַף רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה לֹא אָמַר אֶלָּא בְּטַבַּעַת הַגְּדוֹלָה, הוֹאִיל וּמַקֶּפֶת אֶת כׇּל הַקָּנֶה, אֲבָל בִּשְׁאָר טַבָּעוֹת – לֹא.
גמרא: רב ושמואל הם שאומרים: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה. ואפילו רבי יוסי ברבי יהודה אומר את דבריו רק לגבי הטבעת העליונה הגדולה, שכן היא מקיפה את כל קנה הנשימה, אבל לגבי שאר הטבעות, שהן אינן שלמות ורצועת בשר מחברת את קצותיהן, הוא לא אמר את ההלכה שלו. לכן, שחיטתו אינה כשרה, שכן עליו לשחוט ברווח שבין אותן טבעות ולא בטבעות עצמן.
וּבִשְׁאָר טַבָּעוֹת לֹא? וְהָתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר:
הגמרא מקשה: ובאשר לשאר הטבעות, רבי יוסי ברבי יהודה לא אמר את הלכתו; והא לא שנינו בברייתא שרבי יוסי ברבי יהודה אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria