Drashot AI Logo
כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה מִבְּעוֹד יוֹם.
מדובר במקרה שבו היה אדם חולה באורח אנוש בביתו בעוד היום עדיין, לפני שבת, שכן מותר לשחוט את הבהמה עבור אדם כזה אפילו בשבת. לכן, הבהמה שלא נשחטה לא הוקצתה משימוש.
אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָסַר? כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה וְהִבְרִיא.
הגמרא שואלת: אם כן, מה הטעם שרבי יהודה אסר את אכילת הבשר בשבת? הגמרא משיבה: הוא פסק כך במקרה שבו היה אדם חולה באורח אנוש בביתו לפני שבת ואותו אדם החלים. במקרה כזה, אף שהבהמה שלא נשחטה לא הוקצתה משימוש כאשר השבת החלה, אסור לשחוט אותה בשבת. לשיטת רבי יהודה, אם שחט אותה בשוגג, אכילתה אסורה בשבת.
וְכִי הָא דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַדָּא אָמַר רַב: הַשּׁוֹחֵט לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת – אָסוּר לַבָּרִיא, הַמְבַשֵּׁל לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת – מוּתָּר לַבָּרִיא.
וְזֶה שֶׁרַב הִשְׁתִּיק אֶת הַתַּנָּא מִשּׁוּם שֶׁלֹּא אָמַר שֶׁבְּהֵמָה שֶׁלֹּא נִשְׁחֲטָה כַּהֲלָכָה מֻקְצֵית מִשִּׁמּוּשׁ, אַף כְּשֶׁמְּלֶאכֶת הָאִיסּוּר שֶׁל שְׁחִיטָה נֶעֶשְׂתָה בִּשְׁגָגָה, הוּא בְּהֶתְאֵם לְמַה שֶׁרַב אַחָא בַּר אַדָּא אוֹמֵר שֶׁרַב אוֹמֵר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁזֶּה מַה שֶׁרַבִּי יִצְחָק בַּר אַדָּא אוֹמֵר שֶׁרַב אוֹמֵר: בְּמִקְרֶה שֶׁל מִי שֶׁשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה כְּדֵי לְהַאֲכִיל חוֹלֶה בְּשַׁבָּת, אָסוּר לְבָרִיא לֶאֱכוֹל מִן הַבְּהֵמָה הַשְּׁחוּטָה בְּשַׁבָּת. בְּמִקְרֶה שֶׁל מִי שֶׁמְּבַשֵּׁל מַאֲכָל כְּדֵי לְהַאֲכִיל חוֹלֶה בְּשַׁבָּת, מֻתָּר לְבָרִיא לֶאֱכוֹל מֵאוֹתוֹ הַמַּאֲכָל.
מַאי טַעְמָא? הַאי רָאוּי לָכוֹס, וְהַאי אֵינוֹ רָאוּי לָכוֹס.
מהי הסיבה להבחנה זו? מאכל זה היה ראוי ללעיסה לפני שהתבשל, ולכן לא הוקצה משימוש כאשר השבת החלה, ואילו בשרו של אותו בעל חיים לא היה ראוי ללעיסה לפני שהבהמה נשחטה, ולכן הוקצה משימוש כאשר השבת החלה.
אָמַר רַב פָּפָּא: פְּעָמִים שֶׁהַשּׁוֹחֵט מוּתָּר, כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה מִבְּעוֹד יוֹם; מְבַשֵּׁל אָסוּר, כְּגוֹן שֶׁקָּצַץ לוֹ דַּלַּעַת.
רב פפא אומר: יש מקרים שבהם שוחטים עבור חולה בשבת, ומותר לאדם בריא לאכול את הבשר בשבת, כגון כשהיה לו בביתו אדם חולה מסוכן לפני שבת, והבהמה יועדה לשחיטה בעוד יום, לפני שבת; במקרה כזה, היא לא הוקצתה מן השימוש. ויש מקרים שבהם מבשלים בשבת עבור חולה, ואסור לאדם בריא לאכול את האוכל בשבת, כגון כשחתך דלעת שהייתה מחוברת לקרקע עבור החולה בשבת. מאחר שאסור לתלוש את הדלעת בשבת, היא מוקצית ואסורה.
אָמַר רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא, הִלְכְתָא: הַשּׁוֹחֵט לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת – מוּתָּר לַבָּרִיא בְּאוּמְצָא, מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּאִי אֶפְשָׁר לִכְזַיִת בָּשָׂר בְּלֹא שְׁחִיטָה, כִּי קָא שָׁחֵיט – אַדַּעְתָּא דְּחוֹלֶה קָא שָׁחֵיט. הַמְבַשֵּׁל לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת – אָסוּר לַבָּרִיא, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּשְׁבִילוֹ.
רב דימי מנהרדעא אומר שההלכה היא: במקרה של מי ששוחט עבור חולה בשבת, מותר לאדם בריא לאכול את הבשר החי [be’umtza]. מה הטעם שמותר? מאחר שאי אפשר שכזית בשר יהיה מותר בלי שחיטה של כל הבהמה, כאשר הוא שוחט את הבהמה, הוא שוחט אותה על דעת החולה. מאחר ששחיטת הבהמה הותרה, כל בשרה מותר אף לאדם בריא. במקרה של מי שמבשל עבור חולה בשבת, אסור לאדם בריא לאכול את האוכל בשבת. מה הטעם שאסור? משום גזירה דרבנן, שמא ירבה את כמות האוכל שהוא מבשל עבור האדם הבריא.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט בְּמַגַּל יָד, בְּצוֹר, וּבְקָנֶה – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
משנה: במקרה של מי ששוחט בהמה בצד החלק של מגל יד, שיש לו גם צד חלק וגם צד משונן, או בצור מושחז, או בקנה שנחתך לאורכו והושחז, שחיטתו כשרה.
הַכֹּל שׁוֹחֲטִין, וּלְעוֹלָם שׁוֹחֲטִין, וּבַכֹּל שׁוֹחֲטִין, חוּץ מִמַּגַּל קָצִיר, וְהַמְּגֵירָה, וְהַשִּׁינַּיִם, וְהַצִּיפּוֹרֶן, מִפְּנֵי שֶׁהֵם חוֹנְקִין.
הכול שוחטין [hakkol shoḥatin], ולעולם שוחטין, ובכל דבר שחותך שוחטין, חוץ מן הצד המשונן של מגל הקציר, ומן המסור, השיניים של בהמה כשהן מחוברות ללסתה, ומן הציפורן, מפני שהם משוננים והם לפיכך חונקים את הבהמה ואינם חותכים את קנה הנשימה והוושט כראוי.
גְּמָ׳ הַשּׁוֹחֵט – דִּיעֲבַד אִין, לְכַתְּחִלָּה לָא. בִּשְׁלָמָא בְּמַגַּל יָד – דִּלְמָא אָתֵי לְמֶעְבַּד בְּאִידַּךְ גִּיסָא, אֶלָּא צוֹר וְקָנֶה לְכִתְחִלָּה לָא? וּרְמִינְהִי: בַּכֹּל שׁוֹחֲטִין, בֵּין בְּצוֹר, בֵּין בִּזְכוּכִית, בֵּין בִּקְרוּמִית שֶׁל קָנֶה!
גמרא: הגמרא מציינת כי לשון המשנה, האומרת: השוחט בהמה במגל יד, בצור, או בקנה, ולא: מותר לשחוט, מלמדת כי בדיעבד, כן, השחיטה כשרה, אך לכתחילה אין לשחוט באותם להבים מלכתחילה. הגמרא שואלת: ניחא, שאין לשחוט במגל יד, שמא יבוא לעשות את השחיטה בצדו האחר, המשונן, אבל מאחר שלצור ולקנה אין צד משונן, וכי כך הוא שאין לשחוט בהם לכתחילה? והגמרא מקשה סתירה מברייתא: שוחטין בכל דבר החותך, בין בצור, בין בזכוכית שבורה, ובין בקולמוס של קנה.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּתָלוּשׁ, כָּאן בִּמְחוּבָּר. דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: הַשּׁוֹחֵט בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע – רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי חִיָּיא מַכְשִׁיר; עַד כָּאן לָא קָא מַכְשִׁיר רַבִּי חִיָּיא אֶלָּא בְּדִיעֲבַד, אֲבָל לְכַתְּחִלָּה לָא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. שם, היכן שהברייתא מתירה שחיטה לכתחילה, מדובר בשחיטה בצור ובקנה כאשר הם תלושים. כאן, היכן שהמשנה אומרת שהשחיטה כשרה רק בדיעבד, מדובר בשחיטה בצור ובקנה כאשר הם מחוברים לקרקע, כדברי רב כהנא: במקרה של מי ששוחט בלהב שהוא מחובר לקרקע, רבי יהודה הנשיא פוסל את השחיטה ורבי חייא מכשיר אותה . הגמרא מסיקה: אפילו רבי חייא מכשיר את השחיטה רק בדיעבד; אבל אין לעשות כן לכתחילה.
בְּמַאי אוֹקֵימְתַּהּ כְּרַבִּי חִיָּיא וְדִיעֲבַד? אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: בַּכֹּל שׁוֹחֲטִין, בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר, בֵּין שֶׁהַסַּכִּין לְמַעְלָה וְצַוַּאר בְּהֵמָה לְמַטָּה, בֵּין שֶׁהַסַּכִּין לְמַטָּה וְצַוַּאר בְּהֵמָה לְמַעְלָה – מַנִּי? לָא רַבִּי וְלָא רַבִּי חִיָּיא! אִי רַבִּי חִיָּיא – דִּיעֲבַד אִין, לְכִתְחִלָּה לָא; אִי רַבִּי – דִּיעֲבַד נָמֵי לָא.
לפי איזו דעה פירשת את המשנה? האם היא בהתאם לדעתו של רבי חייא, והשחיטה כשרה בדיעבד? אבל אם כן, לגבי מה ששנוי בברייתא: אפשר לשחוט בכל דבר החותך, בין בלהב שהוא תלוש מן הקרקע ובין בלהב שהוא מחובר לקרקע, בין שהסכין למעלה וצוואר הבהמה למטה ובין שהסכין למטה וצוואר הבהמה למעלה; בהתאם לדעת מי היא? היא אינה בהתאם לא לדעתו של רבי יהודה הנשיא ולא לדעתו של רבי חייא. אם יטען אדם שהיא בהתאם לדעתו של רבי חייא, הרי הוא אומר: בדיעבד, כן, השחיטה כשרה, אבל אין מותר לשחוט בדרך זו לכתחילה. ואם יטען אדם שהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הרי הוא אומר: אפילו בדיעבד, השחיטה אינה כשרה.
לְעוֹלָם רַבִּי חִיָּיא, וַאֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה, וְהַאי דְּקָמִיפַּלְגִי בְּדִיעֲבַד – לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי.
הגמרא משיבה: למעשה, הברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי חייא, והוא מתיר שחיטה בסכינים הללו אפילו לכתחילה. והעובדה שדעותיהם של רבי יהודה הנשיא ורבי חייא נוסחו כך שהם חלוקים בנוגע להלכהבדיעבד היא כדי להשמיע לך את מרחיקת הלכת שבדעתו של רבי יהודה הנשיא, שהשחיטה אינה כשרה אפילו בדיעבד.
וְאֶלָּא, מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי ״הַשּׁוֹחֵט״, דִּיעֲבַד – אִין, לְכַתְּחִלָּה – לָא, מַנִּי? לָא רַבִּי וְלָא רַבִּי חִיָּיא, אִי רַבִּי חִיָּיא – אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה, אִי רַבִּי – דִּיעֲבַד נָמֵי לָא.
אלא, המשנה כאן, המלמדת: לגבי מי ששוחט, בדיעבד, כן, הדבר כשר, אך לא לכתחילה, בהתאם לדעתו של מי היא? היא אינה בהתאם לא לדעתו של רבי יהודה הנשיא ולא לדעתו של רבי חייא. אם יטען אדם שהיא בהתאם לדעתו של רבי חייא, הרי הוא אומר: השחיטה מותרת אפילו לכתחילה. ואם יטען אדם שהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הרי הוא אומר: אפילו בדיעבד, השחיטה אינה כשרה.
לְעוֹלָם רַבִּי חִיָּיא, וַאֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה, וּמַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי ״הַשּׁוֹחֵט״ – רַבִּי הִיא.
הגמרא משיבה: למעשה, רבי חייא סבור שמותר לשחוט בסכינים הללו, ואף לכתחילה; והמשנה כאן, המלמדת: מי ששוחט, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי אַדְּרַבִּי? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּמְחוּבָּר מֵעִיקָּרוֹ, כָּאן בְּתָלוּשׁ וּלְבַסּוֹף חִיבְּרוֹ.
הגמרא מקשה: דבר זה קשה, שכן יש סתירה בין אמירה אחת של רבי יהודה הנשיא לבין אמירה אחרת של רבי יהודה הנשיא, שהרי במחלוקתו עם רבי חייא הוא סובר שהשחיטה אינה כשרה. הגמרא מתרצת: סתירה זו אינה קשה. שם, במחלוקתו עם רבי חייא, רבי יהודה הנשיא סובר שהשחיטה אינה כשרה במקרה שבו הסכין הייתה מחוברת מלכתחילה; כאן, במשנה, רבי יהודה הנשיא מחשיב את השחיטה לכשרה בדיעבד במקרה שבו הסכין הייתה תלושה ולבסוף חיבר אותה.
וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁנֵי לַן בֵּין מְחוּבָּר מֵעִיקָּרוֹ לְתָלוּשׁ וּלְבַסּוֹף חִיבְּרוֹ? דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹחֵט בְּמוּכְנִי – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה, בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה, נָעַץ סַכִּין בַּכּוֹתֶל וְשָׁחַט בָּהּ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה, הָיָה צוֹר יוֹצֵא מִן הַכּוֹתֶל אוֹ קָנֶה עוֹלֶה מֵאֵלָיו וְשָׁחַט בּוֹ – שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה.
הגמרא שואלת: ומניין אתה אומר שיש הבדל מבחינתנו בין להב שהיה מחובר מלכתחילה לבין להב שהיה תלוש ולבסוף חיברו? כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי ששוחט במנגנון [במוכני] של גלגל שסכין מחוברת אליו, שחיטתו כשרה; וכן בדבר שהוא מחובר לקרקע, שחיטתו כשרה; ואם קבע סכין בכותל ושחט בה, שחיטתו כשרה. אבל אם הייתה אבן צור יוצאת מן הכותל או קנה עולה מן הקרקע מעצמו, ושחט בו, אין שחיטתו כשרה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria