מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט בְּשַׁבָּת וּבְיוֹם הַכִּיפּוּרִים, אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה.
משנה: במקרה של מי ששוחט בהמה בשבת או ביום הכיפורים, אף על פי שהוא חייב בעונש מוות, שחיטתו כשרה.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא, דָּרַשׁ חִיָּיא בַּר רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה לְיוֹמָא, וְנָסְבִין חַבְרַיָּא לְמֵימַר רַבִּי יְהוּדָה הִיא.
גמרא:רב הונא אומר שחייא בר רב לימד בשם רב: אם אדם שחט בהמה בשבת וביום הכיפורים, אף על פי שהשחיטה כשרה, אכילת הבהמה אסורה באותו יום, ובני החבורה של החכמים, כלומר, אלה שבבית המדרש, היו נוטים לומר שההלכה הזו היא דעתו של רבי יהודה.
הֵי רַבִּי יְהוּדָה? אָמַר רַבִּי אַבָּא: רַבִּי יְהוּדָה דַּהֲכָנָה הִיא, דִּתְנַן: מְחַתְּכִין אֶת הַדִּילּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן. אַלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא אִיתְּכַן מֵאֶתְמוֹל – אֲסוּרָה, הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּלָא אִיתְּכַן מֵאֶתְמוֹל – אֲסוּרָה.
הגמרא שואלת: איזו שיטה של רבי יהודה? רבי אבא אמר: זו שיטתו של רבי יהודה בנוגע להכנה לשבת, כפי שלמדנו במשנה (Shabbat 156b): מותר לחתוך את הדלועים לפני בהמה בשבת, בתנאי שנקטפו לפני שבת. וכן, מותר לחתוך נבילה של בהמה כדי להניח לפני הכלבים בשבת. רבי יהודה אומר: אם לא הייתה כבר נבילה לפני שבת, אסור לחתוך אותה או אפילו לטלטלה בשבת מפני שאינה מוכנה לשימוש בשבת. מכאן, כיון שלא הייתה מוכנה מאתמול, היא אסורה. אף כאן, במשנה שבה נשחטה בהמה בשבת או ביום הכיפורים, כיון שלא הייתה מוכנה מאתמול, היא אסורה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? הָתָם מֵעִיקָּרָא מוּכָן לְאָדָם, וְהַשְׁתָּא מוּכָן לִכְלָבִים. הָכָא מֵעִיקָּרָא מוּכָן לְאָדָם, וְהַשְׁתָּא מוּכָן לְאָדָם! מִי סָבְרַתְּ בְּהֵמָה בְּחַיֶּיהָ לַאֲכִילָה עוֹמֶדֶת? בְּהֵמָה בְּחַיֶּיהָ לְגַדֵּל עוֹמֶדֶת!
אביי אמר לרבי אבא: האם המקרים דומים? שם, במשנה במסכת שבת, מלכתחילה הבהמה מוכנה לשימוש על ידי אדם, שכן הייתה מוכנה לשחיטה, ועכשיו משמתה בלא שחיטה בשבת היא מוכנה לכלבים. אבל במשנה כאן, מלכתחילה הבהמה מוכנה לשימוש על ידי אדם ועכשיו לאחר שנשחטה היא עדיין מוכנה לשימוש על ידי אדם. רבי אבא דוחה הבחנה זו: האם אתה סבור שבהמה בחייה מיועדת לאכילה ולכן היא מוכנה לשימוש על ידי אדם? אדרבה, בהמה בחייה מיועדת לרבייה.
אִי הָכִי, בְּהֵמָה לְרַבִּי יְהוּדָה בְּיוֹם טוֹב הֵיכִי שָׁחֲטִינַן? אָמַר לוֹ: עוֹמֶדֶת לַאֲכִילָה וְעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל, נִשְׁחֲטָה – הוּבְרְרָה דְּלַאֲכִילָה עוֹמֶדֶת, לֹא נִשְׁחֲטָה – הוּבְרְרָה דִּלְגַדֵּל עוֹמֶדֶת.
אביי שאל: אם כן שחיה אינה מיועדת לאכילה, לפי רבי יהודה, כיצד אנו שוחטים בהמה ביום טוב? רבי אבא אמר לאביי: בחייה, הבהמה מיועדת לאכילה ומיועדת לרבייה. אם נשחטה, מתברר למפרע שהייתה מיועדת לאכילה; ואם לא נשחטה, מתברר למפרע שהייתה מיועדת לרבייה.
וְהָא לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵירָה! מְנָא לַן? אִי נֵימָא מִדְּתַנְיָא:
אבל האם אין זה כך שרבי יהודה אינו מקבל את עקרון ההקצאה למפרע? מניין לנו שזו דעתו של רבי יהודה? אם נאמר שאנו לומדים זאת ממה ששנוי בברייתא הבאה, אין זו ראיה.
הַלּוֹקֵחַ יַיִן מִבֵּין הַכּוּתִים, אוֹמֵר: ״שְׁנֵי לוּגִּין שֶׁאֲנִי עָתִיד לְהַפְרִישׁ הֲרֵי הֵן תְּרוּמָה, עֲשָׂרָה מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן, תִּשְׁעָה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי״, וּמֵיחֵל וְשׁוֹתֶה מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
נלמד בברייתא (תוספתא, דמאי ח:ז): במקרה של מי שקונה יין מן הכותים סמוך לשבת, ויש להניח שלא הופרשו תרומה ומעשרות, הוא נוהג כך: אם יש מאה לוג יין בחביות, הוא אומר: שני לוג שאפריש בעתיד הם תרומה, שכן השיעור הממוצע המחויב של תרומה הוא אחד מחמישים; עשרהלוג הם מעשר ראשון; ועשירית מן היתרה, שהם תשעהלוג, הם מעשר שני. והוא מחלל את המעשר השני שיפריש בעתיד, ומעביר את קדושתו לכסף, והוא רשאי לשתות את היין מיד, בהסתמך על ההפרשה שיעשה לאחר מכן, שתברר למפרע אילו לוג ייעד למעשרות ולתרומה. זו דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון אוסרים נוהג זה. לכאורה, רבי יהודה אינו מקבל את עקרון הברירה למפרע.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria