אַלְמָא מַתָּנוֹת דְּכֹהֵן לָא מְזַבֵּין אִינִישׁ, הָכָא נָמֵי מַתָּנוֹת דְּכֹהֵן לָא מְזַבֵּין אִינִישׁ. הִלְכָּךְ: שִׁיֵּיר הַמּוֹכֵר – מוֹכֵר חַיָּיב, דְּאָמַר לֵיהּ לוֹקֵחַ: ״מַתָּנָה דְּכֹהֵן גַּבָּךְ הִיא״. לֹא שִׁיֵּיר – לוֹקֵחַ חַיָּיב, דְּאָמַר לֵיהּ מוֹכֵר: ״מַתָּנָה דְּכֹהֵן לָא זַבֵּנִי לָךְ״.
מכאן ברור שאדם אינו מוכר את המתנות השייכות לכהן, ולכן הן אינן כלולות במכירת הקרביים אלא אם כן נמכרו לפי משקל. כך גם כאן, בנוגע לצמר הגז הראשון, אדם אינו מוכר את המתנות השייכות לכהן. לכן, אם המוכר השאיר צמר ברשותו, המוכר חייב לתת את צמר הגז הראשון מן הצמר שנותר עבור מה שמכר, שכן הקונה יכול לומר למוכר: מתנת הכהן נמצאת ברשותך, שכן לא מכרת לי הכול. אם המוכר לא השאיר שום צמר ברשותו, הקונה חייב לתת את צמר הגז הראשון ואינו מנכה את שוויו מן המחיר, שכן המוכר יכול לומר לו: לא מכרתי לך את מתנת הכהן, כלומר, לא הייתה חובה לתת את המתנות לכהן כאשר מכרתי לך את הצמר, ולכן הקונה נדרש לתת את המתנות לכהן.
הֲדַרַן עֲלָךְ רֵאשִׁית הַגֵּז.
מַתְנִי׳ שִׁילּוּחַ הַקֵּן נוֹהֵג בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ, בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת, בְּחוּלִּין אֲבָל לֹא בְּמוּקְדָּשִׁין. חוֹמֶר בְּכִסּוּי הַדָּם מִשִּׁילּוּחַ הַקֵּן, שֶׁכִּסּוּי הַדָּם נוֹהֵג בַּחַיָּה וּבָעוֹף, בִּמְזוּמָּן וּבְשֶׁאֵין מְזוּמָּן, וְשִׁילּוּחַ הַקֵּן אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּעוֹף, וְאֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בְּשֶׁאֵינוֹ מְזוּמָּן.
משנה: מצוות שילוח האם מן הקן נוהגת הן בארץ ישראל והן בחוץ לארץ ישראל, והן בפני הבית ושלא בפני הבית. היא נוהגת בחולין עופות, אבל אינה נוהגת במוקדשין עופות. יש צדדים חמורים יותר בכיסוי הדם מבשילוח האם מן הקן, שכיסוי הדם נוהג בחיה ובעוף, בבעלי חיים ועופות המזומנים בביתו של אדם, ובבעלי חיים ועופות שאינם מזומנים וניצודים מן הבר; ואילו שילוח האם מן הקן נוהג רק בעוף, ואינו נוהג אלא בעופות שאינם מזומנים.
אֵיזֶהוּ שֶׁאֵינוֹ מְזוּמָּן? כְּגוֹן אֲוָוזִין וְתַרְנְגוֹלִים שֶׁקִּנְּנוּ בַּפַּרְדֵּס, אֲבָל אִם קִנְּנוּ בַּבַּיִת, וְכֵן יוֹנֵי הַרְדָּסִיָּאוֹת – פָּטוּר מִשִּׁילּוּחַ. עוֹף טָמֵא – פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ, עוֹף טָמֵא רוֹבֵץ עַל בֵּיצֵי עוֹף טָהוֹר, וְטָהוֹר רוֹבֵץ עַל בֵּיצֵי עוֹף טָמֵא – פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. קוֹרֵא זָכָר – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
אילו נחשבות עופות שאינן מצויות מזומנות? אלו הם כל עופות, אפילו מבויתים, העלולים לעוף בכל עת, כגון אווזים או תרנגולים שקיננו בפרדס [pardes]. אבל אם אווזים או תרנגולים קיננו בבית, וכן, לגבי יוני הרדסיות [yonei hardisei’ot], אדם פטור מלשלח את האם. לגבי קן של עוף שאינו כשר, אדם פטור מלשלח את האם. במקרה שבו עוף שאינו כשר רובץ על ביצי עוף כשר, או שעוף כשר רובץ על ביצי עוף שאינו כשר, אדם פטור מלשלח את העוף. לגבי זכר פסיון [korei], הידוע כי הוא יושב על הביצים כמו נקבת מינו, רבי אליעזר מחייב אדם לשלחו, וחכמים פוטרים אדם מלשלחו.
גְּמָ׳ רַבִּי אָבִין וְרַבִּי מְיָישָׁא, חַד אָמַר: כֹּל הֵיכָא דִּתְנַן ״בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ״ שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, לְבַד מֵרֵאשִׁית הַגֵּז, לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אִלְעַאי דְּאָמַר: ״רֵאשִׁית הַגֵּז אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ״.
גמרא: המשנה כוללת כמה ביטויים הקשורים למצוות שילוח האם מן הקן, המופיעים גם במשנה הראשונה של כמה פרקים אחרים במסכת זו. בעניין זה, רבי אבין ורבי מיישא אמרו את האמירות הבאות. אחד מהם אמר: בכל מקום במסכת זו ששנינו במשנה שמצווה מסוימת נוהגת הן בארץ ישראל והן בחוץ לארץ, הדבר נאמר שלא לצורך, שכן מצוות אלו אינן תלויות בארץ, ולכן אין צורך ללמד שהן נוהגות גם מחוץ לארץ ישראל. כך הוא הדבר חוץ ממצוות ראשית הגז, שחייבים לתת לכהן. היה צורך ללמד שמצווה זו נוהגת אף מחוץ לארץ ישראל, כדי להוציא מדעתו של רבי אילעאי, שאמר: ראשית הגז אינה נוהגת אלא בארץ ישראל.
וְחַד אָמַר: כֹּל הֵיכָא דִּתְנַן ״בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת״ – שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, לְבַד מֵ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְעִנְיָנָא דְּקָדָשִׁים כְּתִיב, בִּזְמַן דְּאִיכָּא קָדָשִׁים – נִנְהוֹג, בִּזְמַן דְּלֵיכָּא קֳדָשִׁים – לָא נִנְהוֹג, קָא מַשְׁמַע לַן.
והאחר אמר: בכל מקום במסכת זו שלמדנו במשנה שמצווה מסוימת נוהגת הן בפני הבית והן שלא בפני הבית, הדבר נאמר שלא לצורך, שכן מצוות אלו הן חובות החפץ עצמו, ואין צורך ללמד שהן נוהגות אף לאחר חורבן הבית. כך הוא חוץ מאיסור שחיטת בהמה אותה ואת בנה ביום אחד. היה צורך ללמד שמצווה זו נוהגת אף לאחר חורבן הבית, משום שהיה יכול לעלות על דעתך לומר: מאחר שאיסור זה כתוב בפרשה בתורה הדנה בעניין קורבנות (ראה ויקרא, פרק כב), בזמן שיש קורבנות, כלומר כשהבית קיים, נקיים אותו, אבל בזמן שאין קורבנות, לאחר חורבן הבית, לא נקיים אותו. לכן, אותה משנה מלמדת אותנו שאין הדבר כן.
וְתַרְוַיְיהוּ אָמְרִי: כֹּל הֵיכָא דִּתְנַן ״בְּחוּלִּין וּבְמוּקְדָּשִׁים״ – לְצוֹרֶךְ, לְבַד מִגִּיד הַנָּשֶׁה, פְּשִׁיטָא! מִשּׁוּם דְּאִיקַּדַּשׁ פְּקַע לֵיהּ אִיסּוּר גִּיד הַנָּשֶׁה מִינֵּיהּ?
ושניהם אמרו: כל מקום במסכת זו שלמדנו במשנה שמצווה מסוימת נוהגת הן בחולין והן במוקדשין, הרי זה נאמר בהכרח. כך הוא הדבר חוץ מן המשנה הדנה בגיד הנשה, שכן מובן מאליו שהאיסור חל גם על בהמות מוקדשות. וכי יעלה על דעתך לומר שמפני שהוקדשה, איסור אכילת גיד הנשה בטל מן הבהמה?
וְלָאו אוֹקֵימְנָא בְּוַלְדוֹת קָדָשִׁים?
הגמרא שואלת: אבל האם לא קבענו שהמשנה שם (פט ע"ב) מתייחסת לוולדות של בעלי חיים קורבניים? אלמלא המשנה, אפשר היה לחשוב שמכיוון שהוולד כבר נאסר כבעל חיים קורבני עוד לפני שנוצר בו גיד הנשה, האיסור ביחס לאחרון אינו חל במקום שבו כבר קיים האיסור הראשון. אם כן, אכן היה צורך ללמד הלכה זו.
וּמַאי טַעְמָא אוֹקֵימְנָא? לָאו מִשּׁוּם דְּקַשְׁיָא לַן לָא לִיתְנֵי? מֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא תִּקְשֵׁי לָךְ, אַיְּידֵי דִּתְנָא לְצוֹרֶךְ, תְּנָא נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
הגמרא משיבה: אבל מה הטעם שפירשנו את אותה משנה כמתייחסת לוולדות של בעלי חיים לקרבן? וכי לא משום שהשאלה: שתהא המשנה לא מלמדת שהאיסור חל הן על חולין והן על בעלי חיים לקרבן, קשה לנו? ועל שאלה זו השיבו רבי אבין ורבי מיישא, שאפילו מלכתחילה, דבר זה לא צריך לעורר קושי אצלך. אלא, מאחר שהביטוי: נוהג בין בחולין ובין במוקדשין, נשנה בהכרח לגבי האיסור לשחוט אותו ואת בנו, הוא נשנה גם שלא לצורך לגבי האיסור לאכול את גיד הנשה, כדי להקביל לנוסח של המשנה האחרת.
בְּחוּלִּין אֲבָל לֹא בְּמוּקְדָּשִׁים. אַמַּאי לָא? דְּאָמַר קְרָא: ״שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם״ – בְּמִי שֶׁאַתָּה מְצוֶּּוה לְשַׁלְּחוֹ, יָצָא זֶה שֶׁאִי אַתָּה מְצוֶּּוה לְשַׁלְּחוֹ אֶלָּא לַהֲבִיאוֹ לִידֵי גִּזְבָּר.
§ המשנה קובעת שמצוות שילוח הקן חלה על עופות שאינם קדושים, אך לא על עופות של קורבנות. הגמרא שואלת: מדוע מצווה זו אינה חלה על עופות של קורבנות? הגמרא משיבה: כפי שנאמר בפסוק: "שלח תשלח את האם" (דברים כ״ב:ז׳). הפסוק מתייחס רק לעוף שאתה מצווה לשלח, כלומר, עוף שאינו קדוש; וזה מוציא את זה, עוף הקורבן, שאין אתה מצווה לשלחו, אלא להביאו לגזברות המקדש.
אָמַר רָבִינָא: הִלְכָּךְ, עוֹף טָהוֹר שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ פָּטוּר מִשִּׁלּוּחַ, מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם״ – בְּמִי שֶׁאַתָּה מְצוֶּּוה לְשַׁלְּחוֹ, יָצָא זֶה שֶׁאִי אַתָּה מְצוֶּּוה לְשַׁלְּחוֹ אֶלָּא לַהֲבִיאוֹ לְבֵית דִּין. הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּגְמַר דִּינֵיהּ –
רבינא אומר: לפיכך, לגבי עוף כשר שהרג אדם וכעת חייב מיתה, פטור משילוח אותו. מה הטעם לכך? זהו כפי שנאמר בפסוק: "שלח תשלח את האם". הפסוק מתייחס רק לעוף שאתה מצווה לשלח, דבר המוציא את זה — עוף שאין אתה מצווה לשלחו, אלא להביאו לבית דין. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה, כלומר, כיצד עוף זה שהרג אדם רובץ כעת על ביציו? אם זהו מקרה שבו נגזר דינו למיתה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria