אינו בהתאם ל דעתו של רבי אילעאי, הסבור שאם הצמר גדל בבעלותו של גוי, פטורים מהפרשת ראשית הגז.

אביי מוסיף ושואל את רבא: אם משווים את הצמר הראשון שנגזז לתרומה, האם ניתן לומר שכשם שלגבי תרומה אין להפריש תרומהממין אחד של תוצרת עבור מה שאינו מאותו מין, כך גם אין להפריש את הצמר הראשון שנגזז ממין אחד של כבשים עבור כבשים שאינן מאותו מין?

הגמרא שואלת: ובאשר לתרומה, מנין לנו שאין לעשות כן? כפי שנלמד בברייתא: אם היו לו שני מיני תאנים, שחורות ולבנות; או בדומה לכך, אם היו לו שני מיני חיטים, אין מפרישים תרומה ומעשרות מזה על זה. רבי יצחק אומר משום רבי אילעאי: בית שמאי אומרים שאין מפרישים תרומה מאחד מהם על חברו, ובית הלל אומרים שמותר להפריש תרומה מזה על זה, שכן הם רואים את כל סוגי התאנים או החיטים כמין אחד. אבל הכול מודים שלעניין שני מיני מאכל נבדלים אין מפרישים תרומה ממין אחד על מין אחר. כך גם, לעניין ראשית הגז, שמא אין להפריש ממין אחד של כבשים על כבשים שאינן מאותו מין.

רבא השיב: כן, זו היא ההלכה. ושנינו במשנה (135א) שאין מפרישים את ראשית הגז ממין אחד של צאן עבור מין אחר: אם למוכר היו שני מינים של צאן, אפורים ולבנים, והוא מכר לו את הגיזה האפורה אך לא את הגיזה הלבנה, אזי זה המוכר נותן את ראשית הגז לעצמו מן הצמר שהשאיר, וזה הקונה נותן את ראשית הגז לעצמו מן הצמר שקנה.

הגמרא מקשה: אם כן, אז שקול את הסיפא, המלמדת: אם מכר את הגיזה של הכבשים הזכרים אך לא של הכבשים הנקבות, אז זה המוכר נותן את ראשית הגז לעצמו מן הצמר שהשאיר, וזה הקונה נותן את ראשית הגז לעצמו מן הצמר שקנה. האם גם זה משום שהם שני מינים שונים? ברור שלא.

הגמרא מסבירה: אלא, המשנה מלמדת אותנו עצה טובה. המוכר חייב לתת את ראשית הגז אפילו בעבור הצמר שמכר. מאחר שגיזת הכבשה הרכה יותר ובעלת ערך רב יותר, משתלם למוכר לקנות בחזרה חלק מגיזת הכבש הזכר ולהפרישו כראשית הגז בעבור הצאן שמכר, כדי שייתן לכהן גם מזה צמר שהוא רך ומזה צמר שהוא קשה, במקום לתת לו מגיזת נקבותיו בעבור הזכרים. אף כאן, בנוגע לכבשים האפורים והלבנים, המשנה מלמדת אותנו עצה טובה, שמשתלם למוכר לקנות בחזרה חלק מגיזת הכבשים האפורים, כדי שייתן לכהנים משניהם סוגי הצמר, במקום לתת את ראשית הגז כולה מן הגיזה הלבנה היקרה יותר.

לפי ההסבר לעיל, המשנה פוסקת שמותר להפריש את ראשית הגז מסוג אחד של כבשים עבור סוג אחר. קביעה זו קשה לשיטת רבי אילעאי, המשווה את ראשית הגז לתרומה, ששם נוהג זה אסור. הגמרא משיבה: אנו כבר העמדנו שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי אילעאי.

הגמרא מקשה עוד: אם משווים את ראשית הגז לתרומה באמצעות גזירה שווה, אפשר לומר כי כשם שלגבי תרומה אנו דורשים שתהיה מתנה ראשונה ששייריה ניכרים, כלומר, שחלק מן התוצרת חייב להישאר לאחר שהפרישו תרומה, כך גם ראשית הגז חייבת להיות מתנה ששייריה ניכרים. הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא.

הגמרא מביאה הוכחה לטענה זו. ולמדנו במשנה (חלה א:ט): לגבי האומר: כל הגורן שלי יהיה תרומה, או: כל העיסה שלי תהיה חלה, הרי הוא לא אמר כלום. אבל אפשר לדייק מן המשנה שאם אמר: כל הגיזה שלי תיועד לראשית הגז, דבריו קיימים. ואולם הרי שנויה במקור תנאי אחר, ברייתא, שאם אמר: כל הגיזה שלי תיועד לראשית הגז, הרי הוא לא אמר כלום.

אלא, האם אין להסיק מן הפסיקות הסותרות כי ברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי אילעאי, המשווה את ראשית הגז לתרומה, וכי משנה זו היא בהתאם לדעתם של חכמים, שאינם משווים בין שני המקרים? הגמרא מאשרת: הסֵק מכאן שכך הוא נכון.

§ רב נחמן בר יצחק אמר: כיום המנהג המקובל באופן אוניברסלי הוא בהתאם לפסיקות המקלות של שלושת הזקנים הללו: הוא בהתאם לדעתו של רבי אילעאי בנוגע לצמר הגז הראשון, כפי שנלמד בברייתא שרבי אילעאי אומר: מצוות ראשית הגז חלה רק בארץ ישראל.

והנוהג המקובל הוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בתירא בענייני תורה, כפי ששנוי בברייתא שרבי יהודה בן בתירא אומר: דברי תורה אינם מקבלים טומאה. לפיכך, מותר למי שראה קרי לעסוק בלימוד תורה אף בלא שטבל תחילה במקווה.

ולבסוף, המנהג המקובל הוא בהתאם לדעתו של רבי יאשיהו בנוגע לכלאיים, כפי שנלמד בברייתא שרבי יאשיהו אומר: אדם הזורע כלאיים אינו חייב לעולם מדין תורה עד שיזרע חיטה ושעורה וחרצן ענבים בתנועת יד אחת, כלומר, בזריעה בכרם הוא עובר בו־זמנית על איסורי הכלאיים החלים על זרעים ועל הכרם.

§ המשנה קובעת: ישנם היבטים חמורים יותר במצוות הזרוע, הלחיים והקיבה מאשר במצוות ראשית הגז. לאחר מכן ממשיכה המשנה ומונה כמה מן ההיבטים החמורים הללו. הגמרא מקשה: אבל שתלמד המשנה שיש היבט חמור יותר במצוות ראשית הגז, שכן היא נוהגת אף בבעלי חיים שיש בהם פצע שיגרום להם למות בתוך שנים עשר חודש [טרפות], מה שאין כן במתנות הכהונה, כלומר הזרוע, הלחיים והקיבה, שאינן ניתנות לכהן מבהמה טרפה. זאת משום שהתורה אומרת: "ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה" (דברים יח:ג), ואילו במקרה של טרפה המתנות למעשה אינן ניתנות לכהן עצמו אלא לכלבו, שכן אסור לכהן לאוכלן.

רבינא אמר: בהתאם לדעתו של מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא: רבי שמעון פוטר טרפות ממצוות ראשית הגז. מה הטעם לפסיקתו של רבי שמעון? הטעם הוא שהוא לומד גזירה שווה בין הלשון נתינה האמורה לגבי ראשית הגז ובין נתינה במתנות כהונה. התורה אומרת: "תתן לו" (דברים יח, ד), לגבי ראשית הגז, ונאמר: "ונתן", לגבי מתנות כהונה. כשם שלגבי המתנות של כהונה, אין חובה לתת אותן מבהמת טרפה, כך גם, לגבי ראשית הגז, אין חובה לתת אותן מטרפה.

הגמרא שואלת: אם רבי שמעון לומד גזירה שווה בין נתינה האמורה לגבי ראשית הגז לבין נתינה ממתנות הכהונה, שילמד גם גזירה שווה בין נתינה האמורה לגבי ראשית הגז לבין נתינה מן התרומה. התורה אומרת: "ראשית דגנך תירושך ויצהרך וראשית גז צאנך תתן לו" (דברים יח, ד). כשם שלגבי תרומה, תבואה שגדלה בארץ ישראל, כן, חייבת, ואילו תבואה שגדלה מחוץ לארץ ישראל אינה חייבת, כך גם לגבי מצוות ראשית הגז: בארץ ישראל, כן, היא נוהגת, ואילו מחוץ לארץ ישראל אינה נוהגת. מדוע, אם כן, שנינו במשנה שמצוות ראשית הגז נוהגת הן בארץ ישראל והן מחוץ לארץ ישראל?

הגמרא מציעה: אלא, זהו הטעם לפסיקתו של רבי שמעון, שכן הוא לומד גזירה שווה בין המונח "צאן [tzon]" שנאמר לגבי ראשית הגז לבין המונח "צאן [tzon]" שנאמר במעשר בהמה. לגבי ראשית הגז, הכתוב אומר: "וראשית גז צאנך [tzonekha] תתן לו" (דברים יח:ד), ולגבי מעשר בהמה נאמר: "וכל מעשר בקר וצאן [tzon], כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב). כשם שלגבי המעשר, אין אדם חייב במקרה של בהמה שהיא tereifa, כך גם לגבי ראשית הגז, אין אדם חייב במקרה של tereifa.

הגמרא שואלת: ושם, בנוגע למעשר בהמה, מנין לנו שהוא אינו חל על טרפה? הגמרא משיבה שנאמר: "כל אשר יעבור תחת השבט," דבר הממעט טרפה, שאינה יכולה לעבור תחת השבט מחמת מצבה הגופני. הגמרא מקשה: אבל שילמד רבי שמעון גזירה שווה בין הלשון "צאן" האמורה כאן לבין הלשון "צאן" מן מצוות קידוש זכר בכור בהמה. שם אומרת התורה: "כל הבכור הזכר אשר יולד בבקרך ובצאנך תקדיש לה' אלהיך" (דברים טו:יט). כשם שלעניין קידוש בכור אפילו טרפה מתקדשת, כך גם, לעניין ראשית הגז החיוב חל אפילו במקרה של טרפה.

הגמרא משיבה: מסתבר שרבי שמעון ילמד את הלכה של ראשית הגז מן ההלכה של מעשר בהמה ולא ממצוות הבכור, שכן יש הרבה הלכות המשותפות הן לראשית הגז והן למעשר בהמה. הגמרא מונה את ההלכות הללו: ראשית, ראשית הגז ומעשר בהמה נוהגים הן בזכרים והן בנקבות, ואילו מצוות הבכור נוהגת רק בזכרים. ועוד, ראשית הגז ומעשר בהמה אינם נוהגים בבהמות שאינן כשרות, ואילו קדושת הבכור חלה גם על חמורים, שאינם כשרים.

בנוסף, שתי המצוות הללו חלות רק במקרה של מספר רב של בעלי חיים: ראשית הגז חלה רק אם גוזזים לא פחות מחמש כבשים, ויש להחזיק לפחות עשרה בעלי חיים כדי להפריש את מעשר הבהמה, ואילו קדושת הבכור חלה על בעל חיים יחיד. מאפיין משותף נוסף הוא שבניגוד לבכור, ראשית הגז ומעשר הבהמה אינם מתקדשים מן הרחם, אלא רק לאחר שהם מיועדים לכך.

יתרה מזו, גם ראשית הגז וגם מעשר בהמה חלים רק על בעלי חיים, ואילו קדושת הבכור חלה גם על בן בכור במקרה של אדם. כמו כן, שתי מצוות אלו חלות לא רק על בעלי חיים בכורים אלא גם על בעלי חיים רגילים שאינם בכורים, שלא כמו קדושת הבכור. לבסוף, ראשית הגז ומעשר בהמה לא חלו לפני שיצא הדיבור האלוהי במתן תורה בהר סיני, ואילו קדושת הבכור כבר חלה כאשר היהודים עדיין היו במצרים.

הגמרא משיבה: אדרבה, רבי שמעון צריך ללמוד את ההלכה של ראשית הגז מקדושת הבכור ולא ממעשר בהמה, שכן יש הרבה הלכות משותפות לראשית הגז ולבהמת בכור. הגמרא שבה ומונה את ההלכות המשותפות: שתיהן חלות על יתום, כלומר בהמה שאמה מתה לפני לידתה, ואילו מעשר בהמה אינו חל על בהמה מסוג זה. ועוד, שתי המצוות נוהגות גם בבהמה שקנה אדם, ואילו מעשר בהמה אינו חל על בהמה קנויה.

בנוסף, גם מצוות ראשית הגז וגם מצוות הבכור חלות על בהמה שבבעלות בשותפות, שלא כמו מעשר בהמה. שתיהן חלות גם על בהמה שאדם נתן לאחר במתנה, ואילו מעשר בהמה אינו חל במקרה של מתנה. כמו כן, שתיהן חלות אפילו שלא בפני המקדש, ואילו מעשר בהמה נוהג רק כאשר המקדש קיים. יתר על כן, גם ראשית הגז וגם הבכור ניתנים לכהן, ואילו מעשר בהמה נאכל על ידי הבעלים.