מַתְנִי׳ רֵאשִׁית הַגֵּז נוֹהֵג בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ, בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת, בַּחוּלִּין אֲבָל לֹא בַּמּוּקְדָּשִׁים.
משנה: מצוות ראשית הגז שכל יהודי חייב לתת לכהן, כפי שנאמר בפסוק: "וראשית גז צאנך [tzonekha] תתן לו" (דברים יח:ד), נוהגת הן בארץ ישראל והן מחוץ לארץ ישראל, בפני הבית ושלא בפני הבית, וכן בחולין. אבל היא אינה נוהגת במוקדשין.
חוֹמֶר בַּזְּרוֹעַ וּלְחָיַיִם וּבַקֵּבָה מֵרֵאשִׁית הַגֵּז – שֶׁהַזְּרוֹעַ וְהַלְּחָיַיִם וְהַקֵּבָה נוֹהֲגִין בַּבָּקָר וּבַצֹּאן, בִּמְרוּבֶּה וּבְמוּעָט, וְרֵאשִׁית הַגֵּז אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בִּרְחֵלוֹת, וְאֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בִּמְרוּבֶּה.
ישנם יסודות חמורים יותר במצווה של הזרוע, הלחיים והקיבה (ראו 130a) מאשר בהלכה של ראשית הגז, בכך שמצוות הזרוע, הלחיים והקיבה חלה על בקר ועל צאן, כפי שנאמר: "אם שור אם שה, ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה" (דברים יח:ג); והיא חלה על מרובים בעלי חיים ועל מועטים בעלי חיים. אבל לעומת זאת, מצוות ראשית הגז חלה רק על צאן ולא על עיזים ובקר, וחלה רק על מרובים בעלי חיים.
וְכַמָּה הוּא מְרוּבֶּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי רְחֵלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַיֶּה אִישׁ עֶגְלַת בָּקָר וּשְׁתֵּי צֹאן״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חָמֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָמֵשׁ צֹאן עֲשׂוּיוֹת״.
וכמה נחשב לרבות? בית שמאי אומרים: לכל הפחות שתי כבשים, כפי שנאמר: "וחיה איש עגלת בקר ושתי צאן" (ישעיהו ז:כא), ומכאן ששתי כבשים מוגדרות כצאן; ומצוות ראשית הגז נאמרה בלשון "צאנך". ובית הלל אומרים: לכל הפחות חמש כבשים, כפי שנאמר: "וחמש צאן עשויות" (שמואל א כה:יח).
רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס אוֹמֵר: חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גּוֹזְזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרָס חַיָּיבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גּוֹזְזוֹת כׇּל שֶׁהֵן.
רבי דוסא בן הרכינס אומר: הגוזז חמש רחלים, והיה משקל הצמר הגזוז של כל אחת מהן מאה דינר ועוד חצי [פרס] של מאה דינר, כלומר מאה וחמישים דינר לכל אחת, הרי הן חייבות במצוות ראשית הגז, כלומר הן מחייבות את הבעלים לתת את ראשית הגז לכהנים. וחכמים אומרים: כל חמש רחלים שצמרן הגזוז שוקל כל שהוא, מחייבות את הבעלים במצווה.
וְכַמָּה נוֹתְנִין לוֹ? מִשְׁקַל חֲמֵשׁ סְלָעִים בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשֶׂר סְלָעִים בַּגָּלִיל, מְלוּבָּן וְלֹא צוֹאִי, כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ בֶּגֶד קָטָן, שֶׁנֶּאֱמַר ״תִּתֵּן לוֹ״, שֶׁיְּהֵא בּוֹ כְּדֵי מַתָּנָה.
וכמה מן הצמר הגזוז נותנים לכהן? נותנים לו צמר גזוז במשקל של חמישה סלעים ביהודה, שהם שווי ערך לעשרה סלעים בגליל, שכן משקלו של סלע גלילי הוא מחצית ממשקלו של סלע יהודי. ועוד, אף על פי שאפשר לתת את הצמר לכהן בלי לכבסו, צריך שזה יהיה משקל הצמר לאחר שהוא מכובס ולא כשהוא מלוכלך, כפי שדרכו של צמר בשעת גזיזה. המידה שיש לתת לכהן היא כדי לעשות ממנו בגד קטן, כמו שנאמר: "תתן לו" (דברים יח:ד), ללמד שהצמר הגזוז צריך להכיל די כדי מתנה ראויה.
לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר, לִבְּנוֹ וְלֹא צְבָעוֹ – חַיָּיב.
אם בעל הגז לא הספיק לתת אותו לכהן עד שצבע אותו, הבעלים פטור ממצוות ראשית הגז, שכן זהו שינוי בצמר שבאמצעותו הוא קונה אותו. אם כיבס אותו אך לא צבע אותו, הוא חייב לתת את ראשית הגז, שכן כיבוס אינו נחשב לשינוי בצמר.
הַלּוֹקֵחַ גֵּז צֹאנוֹ שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר מֵרֵאשִׁית הַגֵּז. הַלּוֹקֵחַ גֵּז צֹאנוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אִם שִׁיֵּיר – הַמּוֹכֵר חַיָּיב, לֹא שִׁיֵּיר – הַלּוֹקֵחַ חַיָּיב. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי מִינִים, שְׁחוּפוֹת וּלְבָנוֹת, מָכַר לוֹ שְׁחוּפוֹת אֲבָל לֹא לְבָנוֹת, זְכָרִים אֲבָל לֹא נְקֵבוֹת – זֶה נוֹתֵן לְעַצְמוֹ וְזֶה נוֹתֵן לְעַצְמוֹ.
מי שקונה את גיזת צאנו של גוי פטור ממצוות נתינת ראשית הגז לכהן. לגבי מי שקונה את גיזת צאנו של אדם אחר מישראל, אם המוכר השאיר מעט מן הצמר, אז המוכר חייב לתת את ראשית הגז לכהן. אם המוכר לא השאיר כלל מן הצמר, הקונה חייב לתתו. אם למוכר היו שני מינים של צאן, אפורים ולבנים, והוא מכר לקונה את גיזת האפורים אך לא את גיזת הלבנים, או אם מכר את גיזת הזכרים אך לא את גיזת הנקבות, אז זה, המוכר, נותן את ראשית הגז בעד עצמו לכהן מן הצמר שהשאיר, וזה, הקונה, נותן את ראשית הגז בעד עצמו לכהן מן הצמר שקנה.
גְּמָ׳ בְּמוּקְדָּשִׁין, מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר קְרָא ״צֹאנְךָ״, וְלֹא צֹאן הֶקְדֵּשׁ.
גמרא: המשנה קובעת שמצוות ראשית הגז אינה חלה על בעלי חיים מוקדשים. הגמרא שואלת: מה הטעם שהיא אינה חלה? הגמרא משיבה שהפסוק אומר: "צאנך" (דברים יח:ד), ומכאן שהמצווה חלה על בעלי חיים שאינם קדושים, השייכים ליחיד פרטי, ולא על צאן שהוא רכוש מוקדש.
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״צֹאנְךָ״, הָא לָאו הָכִי הֲוָה אָמֵינָא קָדָשִׁים חַיָּיבִים בְּרֵאשִׁית הַגֵּז? הָא לָאו בְּנֵי גִיזָּה נִינְהוּ, דִּכְתִיב ״וְלֹא תָגֹז בְּכוֹר צֹאנֶךָ״!
הגמרא מקשה: הטעם לפטור של בהמות קורבן הוא שהרחמן כותב "צאנך," שממנו ניתן להסיק כי לולא כן הייתי אומר שאפילו לגבי בהמות קודשים אדם חייב במצוות ראשית הגז. אך הצעה זו אינה אפשרית, שכן אינן ראויות לגזיזה, כפי שנאמר לגבי בהמות בכור, שהן מוקדשות: "ולא תגוז בכור צאנך" (דברים טו:יט).
אִי בְּקׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ, הָכִי נָמֵי. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּקׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת.
הגמרא מסבירה: אילו המשנה הייתה עוסקת בכבשים שהוקדשו למזבח, אכן לא היה צורך ללמוד את פטורן מן הפסוק. אבל כאן אנו עוסקים בכבשים שהוקדשו לבדק הבית לצורך תחזוקת המקדש, שמותר לגוזזן, והפסוק מלמד שאף ביחס לאלו פטור מן מצוות ראשית הגז.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת אֲסוּרִים בְּגִיזָּה וַעֲבוֹדָה! מִדְּרַבָּנַן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמִדְּאוֹרָיְיתָא בְּנֵי גִיזָּה נִינְהוּ, הֵיכָא דִּגְזַז לֵיהּ – לִיתֵּיב לֵיהּ.
הגמרא שואלת: והרי רבי אלעזר אמר לגבי בעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית, שאסור לגזוז אותם או לעבוד בהם? הגמרא משיבה: האיסור לגבי בעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית חל מדברי חכמים, ולא מדין תורה. לכן, היה אפשר שיעלה על דעתך לומר שמאחר שלפי התורה הם ראויים לגזיזה, במקרה שבו אדם עבר על האיסור דרבנן וגזז את הכבשים המוקדשות, הוא צריך לתת את ראשית הגז לכהן. משום כך, הכתוב מלמד שהוא פטור ממצוות ראשית הגז.
וְהָא קַדֵּישׁ לַהּ! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לִפְרוֹק וְלִיתֵּיב לֵיהּ.
הגמרא מקשה: אבל מאחר שהוא הקדיש את הצמר, הרי הוא נכס הקדש, ולכן למעשה אי אפשר לתתו לכהן. ממילא, אין צורך ללמוד את פטורם מן הפסוק. הגמרא מסבירה: היה יכול לעלות על דעתך לומר שהבעלים חייב לפדות את הצמר על ידי מתן שוויו לגזברות המקדש ואז לתת אותו לכהן.
וְהָא בָּעֵי הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה! הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת לֹא הָיוּ בִּכְלַל הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָיוּ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא מקשה: אבל כאשר בהמה נפדית היא טעונה העמדה והערכה, כפי שנאמר: "והעמיד את הבהמה לפני הכהן, והעריך הכהן אותה בין טוב ובין רע; כערכך הכהן כן יהיה" (ויקרא כז:יא–יב). משנגזז הצמר שוב אין אפשרות לבצע תהליך זה, ומשמעות הדבר היא שאין אפשרות לפדות את הצמר. הגמרא מעירה: דבר זה מסתדר יפה לשיטת מי שאמר שבהמות שהוקדשו לבדק הבית לא נכללו בדרישת העמדה והערכה. אבל לשיטת מי שאמר שהן כן נכללו בדרישה זו, מה ניתן לומר?
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יַנַּאי: הָכָא בְּמַקְדִּישׁ בְּהֶמְתּוֹ לְבֶדֶק הַבַּיִת חוּץ מִגִּיזּוֹתֶיהָ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לִיגְזוֹז וְלִיתֵּיב לֵיהּ, אָמַר קְרָא ״צֹאנְךָ״, וְלֹא צֹאן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ.
רבי מני בר פטיש אמר בשם רבי ינאי: האמירה כאן במשנה מתייחסת למקרה שבו אדם הקדיש את שאר בהמתו לבדק הבית חוץ מגיזתה, שאותה השאיר לעצמו. מאחר שהבעלים לא הקדיש את הצמר, היה אפשר שיעלה על דעתך לומר: יגזוז את הכבשה ויהיה חייב לתת את הצמר לכהן. לכן, הפסוק אומר: "צאנך," ללמד שהמצווה חלה על בהמות חולין השייכות ליחיד, ולא על צאן שהוקדש כרכוש הקדש.
אִי הָכִי, קׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ נָמֵי! כָּחֲשִׁי.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, שהמשנה דנה במקרה שבו אדם הקדיש בהמה חוץ מגיזתה, אפשר לומר שהיא גם מתייחסת לבהמות שהוקדשו למזבח. הגמרא משיבה: המשנה אינה יכולה לעסוק בבהמות שהוקדשו למזבח, שכן אסור לגזוז אותן אפילו אם גיזתן לא הוקדשה. הטעם הוא שהדבר גורם לבהמה להיחלש, ויש בכך הפסד של נכס הקדש.
קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת נָמֵי כָּחֲשִׁי! דְּאָמַר: חוּץ מִגִּיזָּה וּכְחִישָׁה.
הגמרא מקשה: אבל בעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית גם נחלשים על ידי גזיזה, ולכן היה צריך להיות אסור לגזוז גם אותם. הגמרא מסבירה: המשנה עוסקת במקרה שבו אדם אמר שהוא מקדיש את בהמתו לבדק הבית למעט גם את צמרה ואת היחלשותה, כלומר, אובדן הכוח הנגרם על ידי גזיזה.
קׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ נָמֵי! דְּאָמַר: חוּץ מִגִּיזָּה וּכְחִישָׁה, אֲפִילּוּ הָכִי פָּשְׁטָה קְדוּשָּׁה בְּכוּלַּהּ.
הגמרא מוסיפה להקשות: המשנה יכולה גם לעסוק בבעלי חיים מוקדשים למזבח במקרה שבו אדם אמר שהוא מקדיש את הבהמה למעט גם את צמרה ואת הכחישה, כלומר, אובדן הכוח הנגרם על ידי גזיזה. הגמרא מסבירה: לגבי בעלי חיים המוקדשים למזבח, תנאי זה אינו מועיל, שכן אף על פי כן, כלומר, למרות הצהרתו, הקדושה חלה על כל הבהמה, ולכן אסור לגזוז אותה.
וּמְנָא תֵּימְרָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא בְּמוּקְדָּשִׁין, הָאוֹמֵר ״רַגְלָהּ שֶׁל זוֹ עוֹלָה״ – כּוּלָּהּ עוֹלָה. וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר אֵין כּוּלָּהּ עוֹלָה, הָנֵי מִילֵּי דְּאַקְדֵּישׁ דָּבָר שֶׁאֵין הַנְּשָׁמָה תְּלוּיָה בּוֹ, אֲבָל הִקְדִּישׁ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה תְּלוּיָה בּוֹ – קָדְשָׁה.
הגמרא מסבירה: ומנין אתה אומר שאם אדם מקדיש בהמה למזבח, הקדושה מתפשטת על כל הבהמה? זהו כפי שאמר רבי יוסי: וכי אין זו ההלכהלגבי בהמות קורבן, שאם אדם אומר: רגלה של זו הבהמה מוקדשת כעולה, הרי הבהמה כולה היא עולה, שכן קדושת הרגל מתפשטת בכל גוף הבהמה? ואפילו לשיטת רבי מאיר, הסבור שאין היא כולה עולה, אמירה זו של רבי מאיר חלה רק במקום שהקדיש את רגלה, שהוא אינו דבר, כלומר איבר, שעליו חיי הבהמה תלויים. אפשר לבהמה לחיות גם לאחר הסרת רגל. אבל אם הקדיש דבר שעליו חיי הבהמה תלויים, הכול מודים שכולה מוקדשת.
רָבָא אָמַר: בְּמַקְדִּישׁ גִּיזָּה עַצְמָהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לִיגְזוֹז וְלִיפְרוֹק וְלִיתֵּיב לֵיהּ,
§ רבא אמר שאין צורך לפרש את המשנה כעוסקת במקרה שבו אדם הקדיש בהמה שלמה מלבד גיזתה וההפסד הנגרם על ידי הגזיזה. אלא, המשנה מתייחסת למי שמקדיש את הגיזה עצמה לאוצר לצורך תחזוקת המקדש, אך לא את הכבשה. היה אפשר שיעלה על דעתך לומר: שיגזוז את הכבשה ויפדה את הצמר על ידי מתן שוויו לאוצר המקדש, ואז יתחייב לתת את הצמר לכהן.
אָמַר קְרָא: ״גֵּז צֹאנְךָ תִּתֶּן לוֹ״, מִי שֶׁאֵין מְחוּסָּר אֶלָּא גְּזִיזָה וּנְתִינָה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר גְּזִיזָה פְּדִיָּיה וּנְתִינָה.
לכן, הפסוק קובע: "את ראשית גז צאנך תתן לו" (דברים י״ח:ד׳), ומכאן שאין צריכה להיות כל פעולה נוספת בין הגזיזה לבין נתינת ראשית הגז לכהן. במילים אחרות, מצוות ראשית הגז חלה על כבשה שחסרה רק גזיזה ונתינה, דבר המוציא מכלל זה כבשה זו שחסרה גזיזה, פדיון ונתינה.
אֶלָּא ״צֹאנְךָ״ לְמַאי אֲתָא? לְכִדְתַנְיָא: בֶּהֱמַת הַשּׁוּתָּפִים חַיָּיב בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, וְרַבִּי אִלְעַאי פּוֹטֵר. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אִלְעַאי? אָמַר קְרָא ״צֹאנְךָ״, וְלֹא שֶׁל שׁוּתָּפוּת.
הגמרא שואלת: אבל אם פסוק זה הוא המקור לפטור של בעלי חיים מוקדשים, אז לשם מה בא הביטוי "צאנך"? גם ביטוי זה מלמד שכבשים מסוימות מוצאות מן המצווה. הגמרא משיבה שיש בו צורך למה שנלמד בברייתא: בהמה השייכת לשני שותפים חייבת, כלומר מחייבת את בעליה, במצוות ראשית הגז, אבל רבי אילעאי פוטר אותם. מה הטעם של פסיקתו של רבי אילעאי? הטעם הוא שהפסוק אומר "צאנך", בלשון יחיד, ומורה שהמצווה חלה על בעלי חיים השייכים ליחיד, אבל לא על כבשים שהן בבעלות בשותפות.
וְרַבָּנַן, לְמַעוֹטֵי שׁוּתָּפוּת גּוֹי. וְרַבִּי אִלְעַאי, שׁוּתָּפוּת גּוֹי מְנָא לֵיהּ?
הגמרא שואלת: אבל לשיטת חכמים, הסבורים ששותפים בצאן חייבים במצוות ראשית הגז, מה ממעט הביטוי "צאנך"? הגמרא משיבה שזה בא למעט בהמה שבבעלות שותפות עם גוי. הגמרא שואלת: ומניין לרבי אילעאי שבהמה שבבעלות שותפות עם גוי פוטרת את בעליה היהודי מן המצווה?
נָפְקָא לֵיהּ מֵרֵישָׁא דִּקְרָא, ״רֵאשִׁית דְּגָנְךָ״, וְלֹא שׁוּתָּפוּת גּוֹי.
הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מתחילתו של פסוק זה, שנאמר לגבי תרומה: "ראשית דגנך, תירושך ויצהרך" (דברים יח:ד), בלשון יחיד. מכאן שרק במקרה של תבואה שבבעלות יהודי חייבים להפריש תרומה, אבל לא לגבי מה שנמצא בבעלות בשותפות עם גוי.
וְרַבָּנַן, ״רֵאשִׁית״ (הַגֵּז) הִפְסִיק הָעִנְיָן.
הגמרא שואלת: ומדוע חכמים, הלומדים את הפטור של צאן שבבעלות שותפות עם גוי מן הביטוי "צאנך", אינם לומדים זאת מן הביטוי "דגנך"? הגמרא משיבה שחזרת המונח "ראשית" לגבי ראשית הגז: "ראשית דגנך תירושך ויצהרך, וראשית גז צאנך תתן לו" (דברים יח:ד), היא סימן לכך שהכתוב סיים את הדיון בעניין הקודם. האזכור המיותר של "ראשית" מלמד ששני הנושאים הנידונים בפסוק זה, שהם הביכורים, כלומר תרומה, וראשית הגז, הם שני עניינים נפרדים. לכן, אין ללמוד את ההלכות של האחד מן האחר.
וְרַבִּי אִלְעַאי: וָי״ו הֲדַר עָרְבֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכיצד משיב רבי אילעאי לטענת החכמים? הגמרא משיבה: רבי אילעאי סבור שכאשר הפסוק אומר: "וגז צאנך הראשון," האות "ו" חוזרת ומצרפת את שני העניינים יחד.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria