רֵאשִׁית הַגֵּז וְהַמַּתָּנוֹת, וּפִדְיוֹן הַבֵּן, וּפִדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר – לִפְטוּר.
ואלה הם ארבעת הספקות בנוגע לגר, שבהם ההלכה מקילה: הראשון הוא ספק בנוגע לראשית הגז של צאנו, כאשר לא ברור אם נגזזו לפני גיורו או לאחריו. והשני הוא אם חלה או לא חלה החובה לתת את המתנות של הזרוע, הלחיים והקיבה מבהמתו. והשלישי הוא ספק בנוגע לחובה לתת חמישה סלעים עבור מצוות פדיון הבן הבכור, כאשר לא ברור אם נולד לפני גיור הבעלים או לאחריו. והאחרון הוא ספק בנוגע לפדיון פטר חמור באמצעות שה או עז, כאשר לא ברור אם נולד לפני גיור הבעלים או לאחריו. בכל אחד מן המקרים הללו, הספק הוא רק בנוגע לעניינים ממוניים, ולכן ההלכה היא שהאדם פטור.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: קָמָה אַקָּמָה רְמִי לֵיהּ.
בהמשך לדיון הקודם בין רבי שמעון בן לקיש לרבי יוחנן, הגמרא מספרת שכאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר נוסח שונה מעט של הדיון שלעיל: רבי שמעון בן לקיש העלה את הסתירה לשיטתו של רבי מאיר מתוך ברייתא הקובעת שרבי מאיר פוטר את התבואה המחוברת של גר מן החובה להניח לקט לעניים כאשר לא ברור אם התבואה נקצרה לפני גיורו או לאחריו. ברייתא זו עומדת בסתירה לברייתא הדנה אף היא בתבואה המחוברת: תבואה שמעמדה כלקט מוטל בספק נחשבת לקט. רבי יוחנן יישב סתירה זו בהסבירו שהברייתא השנייה היא דעתו של רבי מאיר רק לפי רבי יהודה בן אגרה.
לֵוִי זְרַע בְּכִישָׁר, וְלָא הֲווֹ עֲנִיִּים לְמִשְׁקַל לֶקֶט. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אֲמַר לֵיהּ: ״לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם״, וְלֹא לְעוֹרְבִים וְלֹא לַעֲטַלֵּפִים.
§ בנוגע למתנות המושארות לעניים, הגמרא מספרת כי לוי זרע יבולים בשדהו בקישר, אך לא היו עניים בקישר שייקחו לקט משדהו. לוי בא לפני רב ששת לשאול מה יש לעשות עם הלקט. רב ששת אמר לו: הפסוק קובע בנוגע למצוות פאה ולקט: "תעזב אתם לעני ולגר" (ויקרא כג, כב), ולא לעורבים ולא לעטלפים. מאחר שאין עניים שייקחו את הלקט, עליך לקחתו לעצמך.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבִיאִין תְּרוּמָה, לֹא מִגּוֹרֶן לָעִיר, וְלֹא מִמִּדְבָּר לַיִּשּׁוּב, וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן – שׂוֹכֵר פָּרָה וּמְבִיאָהּ, מִפְּנֵי הֶפְסֵד תְּרוּמָה.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: בעל שדה אינו צריך לטרוח כדי להביא תרומה, לא מן הגורן לעיר ולא מן המדבר למקום יישוב, כדי לתתה לכהן. אלא הכהן צריך ללכת אל השדה כדי לקבל את התרומה. ואם אין שם כהן, בגורן או במדבר, לקבל את התרומה, על הבעלים לשכור פרה ולהביא את התרומה לעיר, בשל הפסד התרומה שהיה נגרם אילו הושארה בשדה. לפי ברייתא זו, בעל השדה צריך היה להיות מחויב באופן דומה לעשות כן גם לגבי לקט.
שָׁאנֵי תְּרוּמָה, דְּטָבְלָה, וְלָא סַגִּיא דְּלָא מַפְרֵישׁ לַהּ.
הגמרא מסבירה: תרומה שונה, בכך שאם היא אינה מופרשת, היא גורמת לכל היבול להיחשב טבל, ולכן לא ייתכן שאדם לא יפריש תרומה מן היבול. לעומת זאת, לקט אינו הופך את שאר היבול לאסור באכילה, ולכן אין צורך להפרישו ולהסירו.
וַהֲרֵי מַתָּנוֹת, דְּלָא טָבְלִי, וְתַנְיָא: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְלוֹג בַּעֲגָלִים – לֹא יַפְשִׁיט אֶת הַזְּרוֹעַ.
הגמרא מקשה: אבל מה לגבי המקרה של מתנות הכהונה, שאינן הופכות את שאר הבהמה לטבל, כלומר, אינן אוסרות את כל הבהמה באכילה לפני שהופרשו. ואף על פי כן שנויה בברייתא: במקום שנהגו להכניס את בשר העגלים השחוטים למים רותחים כדי להסיר את השערות מן העור, ולאחר מכן לאכול את הבשר כשהעור עדיין מחובר לבשר, אין לפשוט את עור הזרוע לפני שנותנים אותה לכהן. אלא נותן אותה כשהעור שלה שלם.
לְהַפְשִׁיט אֶת הָרֹאשׁ – לֹא יַפְשִׁיט אֶת הַלֶּחִי, וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן – מַעֲלִין אוֹתָן בְּדָמִים וְאוֹכְלָן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן.
הברייתא ממשיכה: באופן דומה, במקום שבו בני אדם נוהגים להפשיט את עור הראש של בהמה, אין להפשיט את לחי הלסת של בהמה לפני שנותנים אותה לכהן, אלא יש לתת אותה עם עורה שלם כדי שהכהן יוכל להשתמש בעור כרצונו. ואם אין כהן זמין לקבל את המתנות, המתנות מוערכות לפי שוויין הכספי, והבעלים רשאי לאוכלן ונותן את שוויין הכספי לכהן בהזדמנות הראשונה, בשל ההפסד שהיה נגרם לכהן. ברור אפוא שיש להשקיע מאמץ כדי להבטיח שכהן יקבל את המתנות אף על פי שאין הן מותירות את כל הבהמה כטבל. מדוע ההלכה שונה בנוגע ללקט?
שָׁאנֵי מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה, דִּנְתִינָה כְּתִיבָא בֵּיהּ. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, תְּרוּמָה נָמֵי נְתִינָה כְּתִיבָא בֵּיהּ.
הגמרא משיבה: ההלכהשונה במקרה של מתנות כהונה, שכן לשון של נתינה כתובה לגביהן: "ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה" (דברים יח:ג). מכאן מלמד שחייבים לתת את המתנות בפועל לכהן, ואילו לגבי לקט לא נכתבה לשון מקבילה. הגמרא מוסיפה: כעת משהגעת לכך בהסבר הנוגע למתנות כהונה, אפשר להסביר גם שהטעם שתרומה צריכה להיות מובאת למקום שיש בו כהן הוא כמו כן משום שלשון של נתינה כתובה לגביה: "ראשית דגנך תירושך ויצהרך וראשית גז צאנך תתן לו" (דברים יח:ד), ולא מפני שתרומה הופכת את היבול לטבל.
וְאֶלָּא ״תַּעֲזֹב״ יַתִּירָא לְמָה לִי?
הגמרא שואלת: אבל אם כן, למה אני צריך את הפסוק שיאמר לשון נוספת של עזיבה לגבי לקט? פסוק אחד אומר: “ולקט קצירך לא תלקט, וכרמך לא תעולל, ופרט כרמך לא תלקט; לעני ולגר תעזוב אותם” (ויקרא יט:ט–י), ופסוק אחר אומר: “ולקט קצירך לא תלקט; לעני ולגר תעזוב אותם” (ויקרא כג:כב). האם אין האזכור הנוסף הזה של עזיבה מלמד שאפילו אם אין עניים שייטלו את הלקט, על הבעלים לאסוף אותו ולוודא שעני יוכל לזכות בו?
לְכִדְתַנְיָא: הַמַּפְקִיר אֶת כַּרְמוֹ, וְלַשַּׁחַר הִשְׁכִּים וּבְצָרוֹ – חַיָּיב בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה, וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
הגמרא משיבה: לא, המונח הנוסף של עזיבה נצרך למה שנלמד בברייתא: לגבי מי שמפקיר את כרמו, ובבוקר השכים וחזר וזכה בכרם המופקר ובצר את הענבים, הוא חייב במצוות השארת פרט לעניים [peret], ובמצוות השארת עוללות לעניים [olelot], ובמצוות השארת אשכולות שכחה, ובמצוות פאה. והוא פטור מהחובה להפריש מעשרות מן הענבים, שכן הכרם היה הפקר. הברייתא פוסקת שהוא חייב במתנות לעניים למרות ההלכה שחובת השארת מתנות אלו אינה חלה על כרם הפקר. מן האזכור הנוסף של עזיבה נלמד שחובת המתנות לעניים חלה אפילו על שדה הפקר מסוג זה.
הָהוּא שַׂקָּא דְּדִינָרֵי דַּאֲתָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, קָדֵים רַבִּי אַמֵּי וּזְכָה בָּהֶן. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָא כְּתִיב ״וְנָתַן״ וְלֹא שֶׁיִּטּוֹל מֵעַצְמוֹ! רַבִּי אַמֵּי נָמֵי לַעֲנִיִּים זָכָה בָּהֶן.
§ ביחס לדיון במקרה שבו בעל שדה נוטל לעצמו מתנות שהושארו לעניים, הגמרא מספרת שהיה שק מסוים של דינרים שהובא לבית המדרש כדי לספק סיוע כספי לתלמידים. רבי אמי מיהר וזכה בהם. הגמרא שואלת: וכיצד יכול היה לנהוג כך? והרי נאמר לגבי מתנות כהונה: "שיתנו" לכהן (דברים יח:ג), וחכמים דרשו מן הפסוק שכהן צריך לקבל את המתנות ולא ייטול אותן בעצמו. והוא הדין גם במתנות לעניים. הגמרא משיבה: גם רבי אמי לא נטל את המתנות לעצמו. אלא, זכה בהן עבור העניים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי, דְּתַנְיָא: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – שֶׁיְּהֵא גָּדוֹל מֵאֶחָיו בְּנוֹי, בְּחָכְמָה, וּבְעוֹשֶׁר.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שההלכה בנוגע לאדם חשוב כגון רבי אמי, שהיה ראש הישיבה, שונה היא, והוא רשאי לזכות במתנות לעצמו. כפי שנלמד בברייתא שהפסוק: "והכהן הגדול מאחיו" (ויקרא כא:י), מלמד שהכהן הגדול צריך להיות גדול מאחיו הכוהנים בנוי, בחכמה ובעושר.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן שֶׁאִם אֵין לוֹ, שֶׁאֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְגַדְּלִין אוֹתוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – גַּדְּלֵהוּ מִשֶּׁל אֶחָיו.
אחרים אומרים: מנין נגזר שאם לכהן הגדול אין רכוש משלו, אחיו הכהנים מרוממים אותו ומעשירים אותו מרכושם שלהם? הפסוק אומר: "והכהן הגדול מאחיו," כלומר, עליהם לרומם אותו משל רכוש אחיו. מאחר שבני בית המדרש חייבים להעשיר את רבי אמי מרכושם שלהם, ודאי שמותר לו לקבל מתנות אלו לעצמו.
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ הַזְּרוֹעַ? מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכוּבָּה עַד כַּף שֶׁל יָד, וְהוּא שֶׁל נָזִיר, וּכְנֶגְדּוֹ בָּרֶגֶל – שׁוֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹק מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכוּבָּה עַד סוֹבֶךְ שֶׁל רֶגֶל. אֵי זֶהוּ לֶחִי? מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לֶחִי עַד פִּיקָה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת.
משנה:מהי הגדרת הזרוע הניתנת לכוהנים כאחת מן המתנות? זהו החלק של הרגל ממפרק הברך התחתונה ועד הבליטה המעוגלת המקיפה את עצם הירך של הרגל הקדמית; וזו היא הזרוע הנזכרת בתורה לגבי הנזיר: "ולקח הכהן את הזרוע בשלה מן האיל" (במדבר ו:יט). והמקבילה ברגל האחורית היא השוק הניתנת לכוהן מקרבן השלמים, שאף היא מן מפרק הברך התחתונה ועד הבליטה המעוגלת המקיפה את עצם הירך. רבי יהודה אומר: השוק היא ממפרק הברך התחתונה ועד הברך העליונה, המפרק המחבר את החלקים האמצעי והעליון של הרגל. מהי הגדרת הלחי? היא ממפרק הלסת התחתונה שמתחת לרקות ולמטה עד הטבעת העליונה של קנה הנשימה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַזְּרוֹעַ – זֶה זְרוֹעַ יָמִין. אַתָּה אוֹמֵר זֶה זְרוֹעַ יָמִין, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא זְרוֹעַ שְׂמֹאל? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַזְּרוֹעַ״.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: הפסוק קובע לגבי מתנות הכהונה: "שיתנו לכהן הזרוע והלחיים והקיבה" (דברים יח:ג). "הזרוע"; זו היא הזרוע הימנית של הבהמה. הברייתא ממשיכה: האם אתה אומר שזו היא הזרוע הימנית, או שמא אינה אלא הזרוע השמאלית? הפסוק קובע: "הזרוע". ה"א הידיעה מלמדת שהפסוק מתייחס לזרוע הימנית.
מַאי תַּלְמוּדָא? כִּדְאָמַר רָבָא: ״הַיָּרֵךְ״ – הַמְיוּמֶּנֶת שֶׁבַּיָּרֵךְ, הָכָא נָמֵי: ״הַזְּרוֹעַ״ – הַמְיוּמָּן שֶׁבַּזְּרוֹעַ.
הגמרא שואלת: מהי הדרשה מן התורה לכך, כלומר, כיצד מובן מן ה"א הידיעה שהפסוק מתייחס לשוק הימנית? הגמרא משיבה: הדבר נלמד כמו זה שאמר רבא לגבי הפסוק: "על כן לא יאכלו בני ישראל את גיד הנשה אשר על כף הירך" (בראשית לב:לג). ה"א הידיעה מלמדת שהכוונה היא לירך החשובה ביותר. אף כאן, ה"א הידיעה בביטוי "השוק" מלמדת שהפסוק מתייחס לשוק החשובה ביותר, כלומר, השוק הימנית.
״וְהַלְּחָיַיִם״ לְמַאי אֲתָא? לְהָבִיא צֶמֶר שֶׁבְּרֹאשׁ כְּבָשִׂים, וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן תְּיָישִׁים. ״וְהַקֵּבָה״ לְמַאי אֲתָא? לְהָבִיא חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֵּבָה, וְחֵלֶב שֶׁבְּתוֹךְ הַקֵּבָה. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כֹּהֲנִים נָהֲגוּ בּוֹ עַיִן יָפָה וּנְתָנוּהוּ לַבְּעָלִים. טַעְמָא דְּנָהֲגוּ, הָא לֹא נָהֲגוּ – דִּידֵיהּ הוּא.
הגמרא ממשיכה: ובמונח "והלחי," לשם מה באה ה"א הידיעה, כלומר, איזו הלכה היא מלמדת? היא באה לרבות צמר שעל ראשי כבשים ושיער שבזקן עיזים בחובת נתינת הלחי לכהן. ובמונח "והקיבה," לשם מה באה ה"א הידיעה? היא באה לרבות חֵלֶב שעל הקיבה וחֵלֶב שבתוך הקיבה בחובת נתינת הקיבה לכהן. כפי שאמר רבי יהושע: הכוהנים נהגו בנדיבות עם החֵלֶב שעל הקיבה ונתנו אותו לבעליו, כלומר, ויתרו על זכותם לקבלו. הגמרא מסיקה: הטעם שחֵלֶב זה לא ניתן לכוהנים הוא שהם נהגו בנדיבות, אבל אילו לא נהגו בנדיבות, החֵלֶב היה שלו, של הכהן.
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: הַזְּרוֹעַ – כְּנֶגֶד הַיָּד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּקַּח רוֹמַח בְּיָדוֹ״.
הגמרא מביאה רעיון דרשני בנוגע למתנות הכהונה: דורשי סמלים של תורה [dorshei ḥamurot] היו אומרים בנוגע לטעם לכך שהזרוע, הלחיים והקיבה ניתנות לכהנים: הזרוע מקבילה לידו של פינחס בן אלעזר הכהן, שהרג את זמרי בן סלוא, ובכך הביא קץ למגפה שהכתה בבני ישראל. וכן נאמר בפסוק: "ויקח רמח בידו" (במדבר כה:ז).
וּלְחָיַיִם – כְּנֶגֶד תְּפִלָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״, קֵבָה – כְּמִשְׁמָעָהּ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת הָאִשָּׁה אֶל קֳבָתָהּ״.
וגם הלחי מקבילה לתפילה [tefilla] שנשא פינחס באותו מעשה שנזכר לעיל. וכן נאמר בפסוק: "ויעמד פינחס ויפלל [vayefallel], ותעצר המגפה. ותיחשב לו לצדקה לדור ודור עד עולם" (תהילים קו:ל). הקיבה היא כמשמעותה הפשוטה בפסוקים המתארים את המעשה, וכן נאמר: "וידקור את שניהם, את איש ישראל, ואת האשה אל קבתה. ותעצר המגפה מעל בני ישראל" (במדבר כה:ח).
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא: ״שׁוֹק הַיָּמִין״ – אֵין לִי אֶלָּא שׁוֹק הַיָּמִין, זְרוֹעַ מוּקְדָּשִׁין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תְּרוּמָה״. זְרוֹעַ חוּלִּין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּתְּנוּ״.
הגמרא לעיל ציטטה מקור להלכה שהזרוע הימנית ניתנת לכהן. הגמרא מציינת: וכן התנא של הברייתא הבאה לומד הלכה זו מכאן: הכתוב אומר לגבי המתנה לכהן מקרבן שלמים: "ואת שוק הימין תתנו לכהן תרומה מזבחי שלמיכם" (ויקרא ז:לב). אין לי אלא ששוק הימין של שלמים ניתנת לכהן. מנין שאף הזרוע הימנית של איל הקרבן של הנזיר ניתנת לכהן? תלמוד לומר: "תתנו לכהן תרומה." ומנין שהזרוע הימנית של בהמה חולין אף היא ניתנת כמתנה לכהן? תלמוד לומר: "תתנו."
אֵיזֶהוּ לֶחִי – מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לְחִי וְעַד פִּיקָּה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת, וְהָתַנְיָא: נוֹטְלָהּ וּבֵית שְׁחִיטָה עִמָּהּ?
§ המשנה לימדה: מהי ההגדרה של הלחי? היא ממפרק הלחי שמתחת לרקות ולמטה עד הטבעת העליונה של קנה הנשימה. הגמרא מקשה: והרי שנינו בברייתא שכאשר אדם מסיר את הלחי מן הבהמה כדי לתתה לכהן, הוא מסיר אותה ואת מקום השחיטה שבגרון עמה? מקום השחיטה הוא מעבר לטבעת העליונה של קנה הנשימה.
לָא קַשְׁיָא: הָא רַבָּנַן, וְהָא רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. הכול מסכימים שהכהן מקבל רק את החלק עד הטבעת העליונה של קנה הנשימה, וההבדל בין שתי הפסיקות הוא שמשנה זו היא בהתאם לדעת חכמים, ואילו אותה ברייתא היא בהתאם לדעת רבי חנינא בן אנטיגנוס.
דְּתַנְיָא: מוּגְרֶמֶת פְּסוּלָה, הֵעִיד רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס עַל מוּגְרֶמֶת שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה.
הגמרא מסבירה שזהו כפי שנלמד בברייתא: שחיטת בהמה באופן כזה שהסכין מוסטת לאזור שמעל מקום השחיטה בגרונה אינה כשרה. רבי חנינא בן אנטיגנוס העיד לגבי שחיטת בהמה כאשר הסכין מוסטת שהיא כשרה (ראו יח ע"ב). הברייתא מכנה את האזור מן הלסת ועד הטבעת העליונה של קנה הנשימה אזור השחיטה, בהתאם לדעתו של רבי חנינא בן אנטיגנוס, הסבור שגם זהו אזור כשר לשחיטה.
אִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא רַבָּנַן, וּמַאי ״עִמָּהּ״? עִמָּהּ דִּבְהֵמָה.
ואם תרצה, אמור במקום זאת כי משנה זו ואותה ברייתא שתיהן בהתאם לדעת חכמים, ומה כוונת הברייתא כשהיא אומרת: עמו? הכוונה היא שאזור השחיטה נשאר עם הבהמה, כלומר, הוא נשאר בידי הבעלים ואינו ניתן לכהן.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַזְּרוֹעַ וְהַלְּחָיַיִם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria