תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַשּׁוֹרֵץ״ – כׇּל מָקוֹם שֶׁשּׁוֹרֵץ.
לכן, הפסוק קובע: "אשר ירמש," ומציין שבעלי חיים רומשים מטמאים בכל מקום שבו הם רומשים, כולל הים, שכן בעלי חיים אלה יכולים לצוף בים. לפיכך, הביטוי "על הארץ" מובן כמציין שעכבר ים אינו מטמא.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״הַשּׁוֹרֵץ״ – יָכוֹל כׇּל הַמַּשְׁרִיץ יְטַמֵּא, שֶׁאֵין מַשְׁרִיץ לֹא יְטַמֵּא? אוֹצִיא עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, שֶׁאֵין פָּרֶה וְרָבֶה.
הברייתא מעלה פרשנות חלופית: או שמא את המונח "השורץ [hashoretz]" יש לא לפרש בדרך זו, שכן אפשר דווקא לפרשו כך שכל בעל חיים רומש שמוליד [hammashritz] מטמא, אבל בעל חיים רומש שאינו מוליד אינו מטמא. לפיכך אוציא עכבר שהוא חציו-בשר חציו אדמה, כלומר, שנוצר מאליו מן האדמה, שהרי אינו מוליד ולכן אינו מטמא.
וְדִין הוּא: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה – כֹּל שֶׁשְּׁמָהּ חוּלְדָּה, אַף עַכְבָּר – כֹּל שֶׁשְּׁמוֹ עַכְבָּר, אָבִיא עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה.
אך לכאורה, ההלכה של עכבר שהוא חציו בשר וחציו אדמה נתונה להסקה לוגית: מאחר שהפסוק מחשיב סמור לטמא ומחשיב עכבר לטמא, אזי כשם ש"סמור" מתייחס לכל בעל חיים ששמו סמור, כך גם "עכבר" מתייחס לכל בעל חיים ששמו עכבר, אפילו עכבר שהוא חציו בשר וחציו אדמה.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: מָה חוּלְדָּה פָּרָה וְרָבָה, אַף עַכְבָּר פָּרֶה וְרָבֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּשֶּׁרֶץ״.
או אולי לכו בדרך זו: אפשר לחשוב שכשם שסמור מתרבה, כך גם "עכבר" מתייחס לעכבר שמתרבה, למעט כזה שנוצר מן הארץ, שאינו מטמא. לכן, הפסוק קובע: "וזה לכם הטמא בשרץ השורץ על הארץ." הביטוי "בשרץ" מתפרש ככולל עכבר שנוצר מאליו. לכן, המונח "השורץ" מתפרש כמציין ששרצים מטמאים ביבשה ובים, והביטוי "על הארץ" מלמד שעכבר ים אינו נכלל בקטגוריית עכבר ואינו מטמא.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: אֵימָא ״בַּשֶּׁרֶץ״, לְאֵתוֹיֵי עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, ״הַשּׁוֹרֵץ״ – כֹּל שֶׁהוּא שׁוֹרֵץ, וַאֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם, וְאִי מִשּׁוּם ״עַל הָאָרֶץ״ – עַל הָאָרֶץ יְטַמֵּא, יָרַד לַיָּם – לֹא יְטַמֵּא.
אחד מן החכמים אמר לרבא: אמור את פירוש הפסוק באופן שונה. הלשון "בשרץ" באה לרבות עכבר שהוא חציו בשר וחציו אדמה בכלל אלה שמטמאים. הלשון "השורץ" מלמדת שכל בעל חיים השורץ מטמא, ואפילו עכבר הים. ואם תדחה פירוש זה משום הלשון "על הארץ," שנראית כמורה שעכבר הים אינו מטמא, לשון זו מלמדת ששרץ מטמא רק כשהוא ביבשה, אבל אם ירד לים הוא אינו מטמא.
אֲמַר לֵיהּ: וּמֵאַחַר דְּשַׁוִּיתֵיהּ לְיָם מְקוֹם טוּמְאָה, מָה לִי הָכָא, מָה לִי הָכָא.
רבא אמר לו: הצעתך אינה הגיונית. לפי דעתך, עכבר ים, שנמצא בים, מטמא. ומכיוון שאתה מחשיב את הים כמקום טומאה, אי אפשר להציע שעכבר אינו מטמא כאשר הוא נמצא בים. מאחר שגם היבשה וגם הים הם מקומות טומאה, איזה הבדל יש לי אם העכבר נמצא כאן ביבשה, ואיזה הבדל יש לי אם הוא נמצא שם בים?
וְהַאי ״עַל הָאָרֶץ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהוֹצִיא סְפֵק טוּמְאָה צָפָה, דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: ״עַל הָאָרֶץ״ – לְהוֹצִיא סְפֵק טוּמְאָה צָפָה!
הגמרא שואלת: כיצד יכולה הברייתא לפרש את הביטוי "על הארץ" כמלמד שעכבר ים אינו מטמא? והרי ביטוי זה: "על הארץ", נחוץ למעט מקרה של ספק הנוגע למקור טומאה צף? אם אדם מסופק אם נגע במקור טומאה הצף במים, הוא נשאר טהור אפילו אם המקרה אירע ברשות היחיד, שבה ספק טומאה נחשב בדרך כלל לטמא. כפי שאמר רב יצחק בר אבדימי: הביטוי "על הארץ" נכתב כדי למעט מקרה של ספק הנוגע למקור טומאה צף.
תַּרְתֵּי ״עַל הָאָרֶץ״ כְּתִיבִי.
הגמרא משיבה: הביטוי "על הארץ" נכתב פעמיים בקטע. מופע אחד נכתב כדי למעט מקרה של ספק הנוגע למקור טומאה שצף, והמופע האחר מלמד שעכבר ים אינו מטמא.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַצָּב לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא הֶעָרוֹד, וְכֵן הַנְּפִילִים וְסָלָמַנְדְּרָא.
§בנוגע לנושא שמונת השרצים המוזכרים בתורה, לימדו חכמים בברייתא: הפסוק: "הַצָּב לְמִינֵהוּ" (ויקרא יא:כט) כולל בקטגוריית השרצים את הערווד, סוג של נחש, וכן גם את השרצים הנקראים נפילים וסלמנדרה [salamandera].
וּכְשֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא מַגִּיעַ לְפָסוּק זֶה, אוֹמֵר: ״מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״! יֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בַּיָּם, וְיֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בַּיַּבָּשָׁה. שֶׁבַּיָּם – אִילְמָלֵי עוֹלוֹת (בַּיַּבָּשָׁה) [לַיַּבָּשָׁה] מִיָּד מֵתוֹת, שֶׁבַּיַּבָּשָׁה – אִילְמָלֵי יוֹרְדוֹת לַיָּם מִיָּד מֵתוֹת.
אגב הסלמנדרה, שנחשבה כמי שנוצרת מן האש, הברייתא ממשיכה: כאשר רבי עקיבא היה מגיע לפסוק זה בתורה, הוא היה אומר בהתפעלות: "מה גדלו מעשיך, ה'" (תהילים קד:כד). יש לך בריות שגדלות בים ויש לך בריות שגדלות ביבשה. אם אלו שבים היו עולות ליבשה, היו מתות מיד. ואם אלו שעל היבשה היו יורדות לים, היו מתות מיד.
יֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בָּאוּר, וְיֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בָּאֲוִיר. שֶׁבָּאוּר – אִילְמָלֵי עוֹלוֹת לָאֲוִיר מִיָּד מֵתוֹת, שֶׁבָּאֲוִיר – אִילְמָלֵי יוֹרְדוֹת לָאוּר מִיָּד מֵתוֹת. ״מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״.
בדומה לכך, יש לך בריות שגדלות באש ויש לך בריות שגדלות באוויר. אם אלה שבאש היו עולות אל האוויר, הן היו מתות מיד. אם אלה שבאוויר היו יורדות אל האש, הן היו מתות מיד. לכן, "מה גדלו מעשיך, ה'."
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בַּיַּבָּשָׁה יֵשׁ בַּיָּם, חוּץ מִן הַחוּלְדָּה. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה? ״הַאֲזִינוּ כׇּל יֹשְׁבֵי חָלֶד״.
§הגמרא ממשיכה לדון ביצורים החיים בסביבה מסוימת. חכמים לימדו בברייתא (תוספתא, כלאים ה:י): לכל בעל חיים שקיים ביבשה יש בעל חיים מקביל בים, חוץ מן החולדה, שקיימת רק ביבשה. רבי זירא אמר: מהו הפסוק שממנו הדבר נלמד? שנאמר: "שמעו זאת כל יושבי חלד" (תהילים מט:ב). היבשה נקראת חלד מפני שהיא מקום המחיה הבלעדי של החולדה [ḥulda].
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: בִּיבְרֵי דְּנָרֶשׁ אֵינָן מִן הַיִּשּׁוּב.
בהמשך לדיון על יצורים החיים בסביבה מסוימת, רב הונא בריה דרב יהושע אמר: הבונים שבאזור נרש אינם מן היישוב, משום שהם חיים רק במים ולא ביבשה. לפיכך, האוכל מבשרם אינו חייב מלקות על הפרת האיסור: "וכל השרץ השורץ על הארץ שקץ הוא לא יאכל" (ויקרא יא:מא).
אָמַר רַב פָּפָּא: בְּשַׁמְתָּא נָרֶשׁ, תַּרְבֵּיהּ מַשְׁכֵּיהּ וְאַלְיְתֵיהּ. ״אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר ה׳״ – אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא אָבָה נָרֶשׁ שְׁמוֹעַ דְּבַר ה׳.
§לגבי האזור הסובב את נרש, רב פפא אמר: אנשי העיר נרש יושמו בנידוי, שכן כולם רשעים, כולל החֵלֶב שלה, העור שלה והזנב שלה, כלומר, כל סוגי האנשים, גם זקנים וגם צעירים. הגמרא ממשיכה לדון בנרש. הפסוק אומר: "ארץ, ארץ, ארץ, שמעי דבר ה'" (ירמיהו כב:כט). רב פפא אמר: פסוק זה הולם את יושבי נרש, שכן נרש אינה רוצה לשמוע את דבר ה'.
אָמַר רַב גִּידֵּל, אָמַר רַב: נַרְשָׁאָה נַשְּׁקָיךְ – מָנֵי כַּכָּיךְ; נְהַר פְּקוֹדָאָה לַוְיָיךְ – מִגְּלִימָא שַׁפִּירָא דְּחָזֵי עֲלָךְ; פּוּמְבְּדִיתָאָה לַוְיָיךְ – אַשְׁנִי אוּשְׁפִּיזָךְ.
יתר על כן, רב גידל אמר כי רב אמר: אם תושב נרש מנשק אותך, ספור את שיניך כדי לוודא שלא גנב אחת. ואם תושב העיר נהר פקוד מלווה אותך בדרך, הרי זה בגלל המעיל היפה שהוא רואה עליך ורוצה לגנוב ממך. אם תושב פומבדיתא מלווה אותך בדרך, החלף את מקום לינתך מפני שיש חשש שישדוד אותך.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תּוֹרְתָּא: פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לַוַּועַד, וְרָאִיתִי נָחָשׁ שֶׁהוּא כָּרוּךְ עַל הַצָּב, לְיָמִים יָצָא עַרְוָד מִבֵּינֵיהֶם.
§הגמרא חוזרת לדון בסוגים שונים של יצורים. רב הונא בר תורתא אמר: פעם אחת הלכתי לעיר ועד וראיתי שהתושבים נהגו להניח נחש כרוך סביב לטאה גדולה כדי להרבות את שניהם. לאחר זמן מה, ערווד, נחש שנושך והורג בני אדם, יצא מביניהם.
וּכְשֶׁבָּאתִי לִפְנֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד, אָמַר לִי: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵם הֵבִיאוּ בְּרִיָּה שֶׁלֹּא בָּרָאתִי בְּעוֹלָמִי, אַף אֲנִי אָבִיא עֲלֵיהֶם בְּרִיָּה שֶׁלֹּא בָּרָאתִי בְּעוֹלָמִי.
וכשבאתי לפני רבי שמעון הצדיק, הוא הסביר מדוע הכלאה זו יצרה ערווד ואמר לי: הקדוש ברוך הוא אמר: יושבי ועד אלה גרמו להופעתו של יצור שלא בראתי בעולמי על ידי הכלאת נחש ולטאה גדולה; כך גם אני אביא עליהם עונש, סכנתו של יצור זה המסוכן במיוחד שלא בראתי בעולמי, כלומר, ערווד.
וְהָאָמַר מָר: כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישָׁן וְעִיבּוּרָן שָׁוֶה – יוֹלְדִין וּמְגַדְּלִין זֶה מִזֶּה, וְכֹל שֶׁאֵין תַּשְׁמִישָׁן וְעִיבּוּרָן שָׁוֶה – אֵין יוֹלְדִין וּמְגַדְּלִין זֶה מִזֶּה.
הגמרא מקשה: והרי לא אמר האדון: כל בעלי החיים השונים שדרך ההולדה ומשך ההיריון שלהם זהים יכולים להתרבות ולגדל צאצאים יחד. אבל כל בעלי החיים שדרך ההולדה ומשך ההיריון שלהם אינם זהים אינם יכולים להתרבות ולגדל צאצאים יחד. ומשך ההיריון של כוח גדול ונחש אינם שווים.
אָמַר רַב: נֵס בְּתוֹךְ נֵס! הַאי פּוּרְעֲנוּתָא הוּא? מַאי נֵס בְּתוֹךְ נֵס – לְפוּרְעָנוּת.
רב אומר: היה זה נס בתוך נס שהם יכלו להתרבות ונברא יצור חדש. הגמרא שואלת: מדוע זה נחשב לנס? זו הייתה פורענות משום שנולד ערוד. הגמרא משיבה: מה פירוש נס בתוך נס? זו הייתה פורענות ניסית עבור הרשעים, כדי להענישם על מעשיהם.
מַתְנִי׳ הָאֵבֶר וְהַבָּשָׂר הַמְדוּלְדָּלִין בַּבְּהֵמָה, מְטַמְּאִין טוּמְאַת אֳכָלִין בִּמְקוֹמָן, וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר.
משנה:האיבר של בהמה, עם בשר, גידים ועצמות, והבשר של בהמה, שהיו מנותקים חלקית ונשארו תלויים מן הבהמה, אין להם המעמד ההלכתי של איבר שנפרד מן החי, המטמא כנבלה שלא נשחטה, או של בשר שנפרד מן החי, שהוא טהור, בהתאמה. אם אדם התכוון לאכול את האיבר או את הבשר, האיבר או הבשר נטמאים אם הם באים במגע עם מקור טומאה, והם מטמאים כמאכל מאכלים ומשקים אחרים, אף על פי שהם נשארים במקומם מחוברים לבהמה. אבל כדי שייטמאו, הם צריכים להיות מוכשרים לקבל טומאה באמצעות מגע עם אחד משבעת המשקים המכשירים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria