ונלמד בנוגע לאותה הלכה במשנה כי רבי יוסי מחשיב אותה טהורה. לאיזו הלכה במשנה הכוונה? אם נאמר שהכוונה היא לסיפא של המשנה, הדנה בתיבה המונחת בפתח הבית, גם התנא הראשון מחשיב אותה טהורה במקרה זה.

אלא, ברור שהתנא הראשון אומר שאם מקור טומאה נמצא בתוך התא של תיבה שנמצאת בתוך הבית, הבית טמא, בין משום שדרכו של מקור טומאה לצאת ממקומו, ובין משום שהוא סבור שטומאה טמונה בוקעת ועולה. ורבי יוסי חולק ואומר לו: לגבי מה שאתה אומר שדרכו של מקור טומאה לצאת ממקומו, אין הדבר מוכרח. אפשר להוציא את הדבר הטמא לחצאין או לשורפו במקומו בתוך התא. ולגבי מה שאתה אומר שטומאה טמונה בוקעת ועולה, טומאה טמונה אינה בוקעת. לפיכך, רבי יוסי בהכרח סבור שטומאה טמונה אינה בוקעת ועולה.

§בהתבסס על האמירה הקודמת של רבי יוסי, הגמרא קבעה שרבי יוסי סבור שמקור טומאה נסתר אינו בוקע ועולה. והגמרא מקשה סתירה בין אותה אמירה קודמת של רבי יוסי לבין אמירה אחרת של רבי יוסי.

כפי שלמדנו במשנה (אהלות יא:ז): במקרה של כלב שאכל מבשר מת, והכלב לאחר מכן מת ומוטל על המפתן באופן שצווארו ופיו פונים אל תוך הבית, רבי מאיר אומר: אם יש פתח בגודל של טפח אחד בתוך צווארו של הכלב, כלומר, שהצוואר עצמו מהווה שיעור זה, הכלב מביא את הטומאה אל תוך הבית, מפני שחלקו העליון של גוף הכלב מאהיל על הדבר הטמא שבתוך הכלב, והטומאה עוברת דרך צווארו ופיו של הכלב אל תוך הבית. אבל אם אין לא חלל גדול כזה בצווארו של הכלב, אזי אין כאן הלכה של אוהל, והכלב אינו מביא את הטומאה אל תוך הבית.

רבי יוסי אומר: בודקים לקבוע בדיוק היכן על המפתן נמצא הכלב. אם הדבר הטמא שבתוך הכלב נמצא במקום כלשהו מכנגד, כלומר, מתחת למשקוף ולפנים הבית, הבית טמא. אם הכלב נמצא במקום כלשהו מכנגד המשקוף ולחוץ מן הבית, הבית נשאר טהור.

רבי אלעזר אומר: יש לקבוע את האופן המדויק שבו הכלב שוכב על המפתן. אם פיו נמצא בתוך הבית, אך אחוריו נמצאים מחוץ לבית, הבית נשאר טהור. אם פיו נמצא מחוץ לבית אך אחוריו נמצאים בתוך הבית, הבית טמא. זאת מפני שמקור הטומאה יוצא מגופו של הכלב דרך קצהו, כלומר, אחוריו.

רבי יהודה בן בתירא אומר: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא, כלומר, בין אם הכלב שוכב כך שפיו בתוך הבית ובין אם מחוץ לבית, הבית טמא. הטעם הוא שהפריט הטמא יכול לצאת דרך הפה או דרך האחוריים.

הגמרא מנתחת את דבריו של רבי יוסי, שאם הכלב נמצא בכל מקום שמתחת למשקוף ולכיוון פנים הבית, הבית טמא. וכי אין דבריו של רבי יוסי מתייחסים למקרה שבו אין פתח בגודל של טפח על טפח על טפח בתוך צווארו של הכלב, שלגביו רבי מאיר אומר שהבית נשאר טהור? בהתאם לכך, רבי יוסי משיב לרבי מאיר ואומר: אפילו אם צווארו של הכלב אינו בגודל של טפח על טפח על טפח, כל עוד הפריט הטמא שבתוך הכלב נמצא מתחת למשקוף ולכיוון הבית, הבית טמא, מפני שהוא מאהיל על הפריט הטמא.

ולכן למד מכך שרבי יוסי סבור כי טומאה נסתרת בוקעת ועולה, בניגוד לדעתו של רבי יוסי כפי שמובנת מהצהרתו הקודמת.

רבא אמר: רבי יוסי סבור שמקור טומאה נסתר אינו בוקע ועולה. אשר למה שרבי יוסי מלמד: בודקים אם הדבר הטמא שבתוך הכלב נמצא כנגד המשקוף ולכיוון פנים הבית, רבי יוסי למעשה מלמד: בודקים את החלל הריק הסמוך למקור הטומאה. ורבי יוסי חולק על רבי מאיר בשני דברים, ואומר לרבי מאיר: אשר למה שאתה אומר שאם יש רוחב של טפח מעוקב בצוואר הכלב, הוא מכניס את הטומאה אל הבית, אין הדבר כן. אלא, אנו הולכים אחר מידת החלל הריק, כלומר, צוואר הכלב מכניס טומאה אל הבית רק אם יש בו חלל של טפח מעוקב נוסף על עובי בשר הצוואר עצמו.

ואולם באשר למה שאתה אומר, שאפילו אם הכלב נמצא בחלק החיצוני של מפתן הבית, כל הבית טמא, אין הדבר כן. אלא, אם הטומאה שבתוך הכלב נמצאת במקום כלשהו מכנגד המשקוף ולפנים של הבית, הבית טמא. אם הטומאה שבתוך הכלב נמצאת במקום כלשהו מכנגד המשקוף ולחוץ של הבית, הבית נשאר טהור.

רב אחא, בנו של רבא, מלמד שהסברו של רבא מפורש במשנה עצמה, כך: רבי יוסי אומר: רואים את החלל הריק הסמוך למקור הטומאה.

§בעבר קבעה הגמרא כי רבי יוסי סבור שביחס להלכות טומאה, האהלה נקראת נגיעה, שכן העברת הטומאה באמצעות מגע ובאמצעות האהלה נחשבות לקטגוריה אחת. אך המשנה (אהלות ג:א) שצוטטה קודם לכן (קכה ע"ב) קובעת שבמקרה של מי שנוגע בחצי זית מבשר של מת, אם אוהל מאהיל בו-זמנית עליו ועל חצי זית נוסף של בשר, הוא נשאר טהור. ברור אפוא שיש תנא החולק על רבי יוסי וסבור ששתי דרכי העברת הטומאה הללו אינן אותה קטגוריה. הגמרא שואלת: מיהו התנא שחולק על רבי יוסי? הגמרא משיבה: זהו רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא: רבי שמעון אומר: