במקרה של מי שנוגע בחצי כזית של בשר מן המת ובו בזמן חפץ אחר מאהיל על הוא ועל חצי כזית של בשר מן המת, הוא נשאר טהור.

אבל אם טומאה באמצעות מגע ובאמצעות אוהל נחשבות למושג אחד, מדוע הוא נשאר טהור? אלא, על סמך הסיפא של המשנה, הרישא של המשנה קשה, שכן היא מלמדת ששתי קטגוריות הטומאה הללו נחשבות למושג אחד ומצטרפות יחד כדי להוות את השיעור הנדרש לטומאה.

רבי זירא אמר: ברישא של המשנה אנו עוסקים במקרה שבו מקור הטומאה דחוק בין שני ארגזי עץ ואין פתח של טפח ביניהם. כאשר ידו של אדם מאהילה מעל הארגזים, טומאת הדבר הדחוק עולה מעבר לארגזים ומטמאת את האדם. לכן, יחסו אל כל מקורות הטומאה נחשב כאילו הוא נוגע בהם בו-זמנית. לפיכך, אין במשנה ראיה לשיטתו של רבי יוחנן שהעברת טומאה במגע ובאוהל נחשבות לאותו מושג.

לכן, הגמרא שואלת: מיהו התנא שמתייחס לטומאה המועברת באוהל כאל מי שנוגע [noge’a]? הגמרא משיבה: זהו רבי יוסי, כפי שנלמד בברייתא (תוספתא, אהלות ד:א): רבי יוסי אומר: מלוא תרווד [tarvad] של עפר מן המת מטמא כמו המת עצמו בשלושה אופנים: במגע [bemagga], ובמשא, ובאוהל.

אכן, עפר של גווייה מטמא במשא ובאוהל; זה שנושא אותו נושא את כל שיעור העפר וזה שמאהיל על העפר מאהיל על כולו. אבל לגבי מי שנוגע בו, אין הוא נוגע בכל העפר, ולכן לכאורה אי אפשר שייטמא במגע. אלא, האין זו המסקנה הנכונה מן הברייתא הזאת: לְמה מתייחס המונח נוגע? הוא מתייחס למי שמאהיל על העפר.

הגמרא שואלת: כיצד אפשר להסביר את הברייתא באופן כזה? והרי רבי יוסי מלמד את המקרה של מי שנוגע בנפרד, והאם אין הוא מלמד את המקרה של מי שמאהיל בנפרד? לכן, המונח נוגע אינו יכול להתייחס להאהלה. אמר אביי: אין זו קושיה, מפני שיש שני סוגים של האהלה. לגבי אוהל המאהיל על טומאה בגובה של פחות מטפח, אותו אוהל נקרא נוגע. אבל אוהל המאהיל על טומאה בגובה של מעל טפח אחד נקרא אוהל בלבד.

רבא אמר: לשיטת רבי יוסי, אפילו אוהל המאהיל על טומאה בגובה מעל טפח נקרא נוגע. ומהן הנסיבות של אוהל שנקרא רק אוהל ולא נוגע? המונח אוהל מתייחס למקרה של מבנה המאהיל גם על אדם וגם על מקור טומאה, ובכך מפיץ את הטומאה ממקורה אל האדם.

רבא אמר: מנין אני אומר את דעתי? כפי שלמדנו בברייתא (תוספתא, אהלות ט:ד) שרבי יוסי אומר: לגבי אגודות המשמשות כמיטה וסורגים שנלקחו מחלונות, אם הניחן בין קומת הקרקע לעלייה של הבית כך שהן משמשות כתקרה, מאחר שנעשו חלק מן הבניין אין הן מקבלות טומאה. לפיכך, אף אם יש נקבים באגודות ובסורגים, הן משמשות חציצה בין הבית לעלייה כך שהטומאה של מת המצוי בחלל הבית אינה יכולה להיכנס לצד האחר, כלומר, לעלייה.

ואם פרש אדם את הצרורות והסריגים מחוץ לבית בדרך ארעית, בתלותו אותם מעל מת באוויר כרשת, הנוגע, כלומר, המאהיל על המת, כנגד נקב ברשת נטמא ונהיה טמא. לעומת זאת, המאהיל עליו שלא כנגד נקב נשאר טהור.

רבא מסביר את הוכחתו: מהן הנסיבות? אם נאמר שהוא פרש את הרשת מתחת לגובה של טפח אחד מעל המת, מדוע מי שמאהיל על המת שלא כנגד נקב ברשת נשאר טהור? במקרה כזה, הרשת קרובה דיה למת כדי להיחשב חלק מלבושו של המת. לכן, המקרה שקול למקרה שבו המת לבוש בבגדיו, ומת לבוש בבגדיו מטמא את מי שמאהיל עליו, משום שהבגדים אינם מהווים חציצה.

אלא, האין זה שהוא פרש את הרשת יותר מטפח אחד מעל המת? ורבי יוסי מתייחס להאהלה מעל המת כנגיעה. לכאורה, בניגוד לדעתו של אביי, רבי יוסי מתייחס להאהלה כנגיעה אפילו כאשר הדבר המאהיל נמצא יותר מטפח אחד מעל מקור הטומאה.

אביי דחה את הראיה של רבא ואמר: למעשה, מדובר במקרה שבו פרס את הרשת מתחת לגובה של טפח אחד מעל המת. ולגבי מה שאתה אומר: אם כך, גם מי שמאהיל על המת שלא כנגד חור ברשת צריך להיטמא, שכן זהו כמקרה של מת הלבוש בבגדיו, מקרה זה אינו דומה למקרה של מת הלבוש בבגדיו. במקרה של מת הלבוש בבגדיו הבגדים אינם חוצצים בפני הטומאה, משום שמי שהלביש את המת ביטל את הבגדים בכך שהחשיב את מעמדם כאילו הם חלק מן המת. אבל במקרה זה שבברייתא, מי שפרס את הרשת על המת התכוון להסיר אחר כך את הצרורות והסבכות, ולכן הוא לא ביטל אותם.

הגמרא מקשה על הסברו של אביי: אבל אם מדובר במקרה שבו הוא פרש את הרשת פחות מטפח אחד מעל המת, אפילו אם אין היא נחשבת לבגדו של המת, יהא זה נחשב כמו מקור של טומאה טמונה מתחת למבנה מאהיל במרחק של פחות מטפח אחד. במקרה כזה, הטומאה בוקעת ועולה, ולכן היה עליה להעביר טומאה אפילו למי שמאהיל עליה שלא כנגד נקב ברשת. הגמרא מסבירה: רבי יוסי סבור שטומאה טמונה אינה בוקעת ועולה.

ומנין אתה אומר שזו דעתו של רבי יוסי? כפי שלמדנו במשנה (אהלות ד:ב): במקרה של תא בתוך תיבה שנמצאת בתוך בית, שבו החלל של התא עצמו יש בו לכל הפחות טפח מעוקב בנפח, אבל הפתח של התא אל הבית אין בו שטח של טפח על טפח, ונפח התיבה כולה הוא ארבעים סאה, במקרה זה, אם יש מקור טומאה בפנים התא, התא אינו חוצץ והבית טמא. אם מקור הטומאה בתוך הבית אך מחוץ לתיבה, כל מה שבתוך התא נשאר טהור, מפני שפתח התא קטן מטפח.

הבחנה זו קיימת מפני שמקובל שמקור של טומאה יוצא ממקומו, ולכן הטומאה יכולה לעבור אל מחוץ לתא ואל תוך הבית. אבל אין זה מקובל שמקור של טומאה ייכנס למקום, ולכן חפץ טמא שמונח בבית אינו מעביר טומאה אל תוך התא. מאחר שנפח התיבה הוא ארבעים סאה, היא נחשבת אוהל נפרד, והתא שהוא חלק מן התיבה נחשב גם הוא חלק מאוהל זה.

ורבי יוסי סבור שהבית טהור כאשר הפריט הטמא נמצא בתא. הפריט אינו בהכרח מטמא מחוץ לתא מפני שאפשר להוציא את מקור הטומאה מן התא לחצאין, כלומר, בחתיכות שכל אחת מהן פחותה מן השיעור הנדרש כדי לטמא. או, לחלופין, אפשר לשרוף את מקור הטומאה בעודו נשאר במקומו בתוך התא.

והסיפא של אותה משנה מלמדת: אם אדם הניח את התיבה בפתח הבית ופתחו של התא פונה החוצה מן הבית, אם יש מקור טומאה בפנים התיבה, הבית נשאר טהור משום שהפריט הטמא עתיד בדרך כלל לצאת מן הבית. אם יש מקור טומאה בבית, כל מה שבתוך התיבה נשאר טהור, משום שמקור הטומאה לא ייכנס לתיבה.