היה זה אייבו שאמר אמירה זו בשם ריש לקיש ולא רבי אבהו, והוא אמר ארבע הלכות, ולא שלוש, בנוגע לשיעור של ארבעה מיל, והרביעית שבהן היא ההלכה הנזכרת במשנה: עורות שאדם שטחן על הקרקע ודרך עליהן במשך הזמן הנדרש לעיבוד, כלומר, משך הזמן שלוקח ללכת ארבעה מיל, שוב אינם נחשבים כבשר והם טהורים מבחינה טקסית.

רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אומר: בנוגע לתפילה ולנטילת ידיים, לימדו חכמים שאדם חייב ללכת ארבעה מיל כדי למצוא בית כנסת או מים רק אם בית הכנסת או המים נמצאים לפניו, בכיוון שבו הוא הולך. אבל אם הם מאחוריו, אין הוא צריך לחזור אפילו מיל אחד. רב אחא בר יעקב אמר: מתוך דברים אלה אפשר להסיק שדווקא מיל אחד אין הוא צריך לחזור; אבל עליו לחזור בשביל בית כנסת או מים הנמצאים במרחק של פחות מ־מיל אחד.

§המשנה קובעת שעור של גוויית אדם טמא כמו בשרו. החכמים לימדו בתוספתא (8:16): במקרה של לגיון הנוסע למלחמה ממקום למקום, ואחד מחברי הלגיון נכנס לבית, הבית טמא, שכן אין לגיון שאין בו כמה קרקפות שחייליו נושאים עמם לכישוף. ואל תתפלא שהם עושים כך, שהרי הקרקפת [karkefal] של רבי ישמעאל הונחה על ראשי מלכים.

משנה: המעמד ההלכתי של עור בהמה לאחר שהופשט שוב אינו כשל בשרה לעניין קבלת טומאה והעברת טומאה. אף על פי כן, במקרה של מי שמפשיט בין בהמה ובין חיה; בהמה טהורה שנשחטה כראוי ולאחר מכן באה במגע עם טומאה, כגון שהמפשיט אותה טמא, או בהמה טמאה שהיא נבילה שלא נשחטה; בהמה דקה, כגון כבשה, או בהמה גסה, כגון בקר; ואף לאחר הפשטת העור, כשהעור עדיין מחובר בחלקו לבשר, מעמדו ההלכתי של העור נשאר כמעמד הבשר בנסיבות מסוימות.

נסיבות אלה הן: אם הוא מפשיט את הבהמה לשם שימוש בעור כשטיח, כמפה, או כדי לפרוש אותו על ספה, שבמקרה כזה היה חותך את העור לאורך הבהמה מן הראש עד הזנב ואז מסיר את העור משני הצדדים, מעמדו ההלכתי נשאר כשל בשר עד שהפשיט כשיעור אחיזה בעור, כלומר, שני טפחים.

וְאִם הוּא מַפְשִׁיט אֶת הַבְּהֵמָה לְצֹרֶךְ הֲכָנַת נֹאד, שֶׁבּוֹ הוּא חוֹתֵךְ מַעְגָּל לְיַד צַוַּאר הַבְּהֵמָה וּמֵסִיר אֶת הָעוֹר כְּלַפֵּי מַטָּה, מַעֲמָדָהּ הַהֲלָכָתִי נוֹתָר שֶׁל בָּשָׂר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת כָּל הֶחָזֶה שֶׁל הַבְּהֵמָה.

במקרה של מי שמבקש לעצב כד ומתחיל לפשוט מן הרגליים, עד שהוא מסיר את עור הבהמה בשלמותו, כל העור נחשב כאילו יש לו חיבור עם הבשר ומעמדו ההלכתי נשאר כמעמד של בשר לעניין טומאה, כלומר, לעניין קבלת טומאה והעברת טומאה. אם הסיר את כל העור מלבד העור שעל הצוואר, רבי יוחנן בן נורי אומר: אין הוא נחשב כבעל חיבור לבשר, וחכמים אומרים: הוא נחשב כבעל חיבור לבשר עד שיסיר את עור הבהמה בשלמותו, כולל הצוואר.

גמרא: המשנה מלמדת: אם אדם מפשיט בהמה כדי לעשות ממנה שטיח, המעמד ההלכתי של העור נשאר כמעמד של בשר עד שהפשיט שיעור אחיזה בעור. הגמרא שואלת: מאותו שלב והלאה, כלומר, כאשר אדם הפשיט יותר משיעור האחיזה בעור, מהו מעמדו של העור?

רב אומר: כל החלק של העור שנפשט טהור מפני שאינו משמש עוד את הבשר כבית אחיזה. אבל העור שעדיין מחובר לבשר משמש לבשר כהגנה, ולכן הוא מעביר טומאה אל הבשר ומן הבשר, ומצטרף עם הבשר לשיעור הנדרש כדי להטיל את טומאת האוכלין. רבי אסי אומר: טפח אחד מן העור המופשט הסמוך לבשר מקבל טומאה. מאחר שמי שפושט את העור אוחז בטפח זה של העור בשעת הפשיטה, חלק זה של העור משמש לבשר כבית אחיזה.

הגמרא מעלה קושיה על דבריו של רבי אסי מברייתא: במקרה של מי שמפשיט נבלת בהמה שלא נשחטה, משעה שחתך את העור לאורכה של הבהמה מן הראש עד הזנב ולאחר מכן הסיר שיעור זה מן העור משני הצדדים, אזי מאותה נקודה ולהבא, אדם הנוגע בעור המופשט טהור, משום שהעור המופשט אינו מטמא טומאת נבילה. מה, האם אין זו עוסקת אפילו בטפח של עור הסמוך לבשר, בניגוד לדעתו של רבי אסי? הגמרא משיבה: לא, אין ראיה מברייתא זו, שכן ייתכן שהיא עוסקת בעור המופשט למעט הטפח הסמוך לבשר.

בוא ושמע הפרכה לדעה של רבי אסי מברייתא: לאחר שפשטו נבלת בהמה יותר משיעור אחיזה בעור, אם אדם נוגע בעור שמנגד לבשר לפני שעור זה הופשט, הוא טמא. קביעה זו מלמדת שהעור שמנגד לבשר טמא, אך טפח אחד מן העור שהופשט הסמוך לבשר טהור, בניגוד לדעתו של רבי אסי. הגמרא משיבה: אין מכאן ראיה מן הברייתא הזו. התנא ששנה ברייתא זו התכוון לכל הטפח כולו של העור שהופשט הסמוך לבשר כאשר כינה אותו העור שמנגד לבשר.

בוא ושמע הפרכה לדעתו של רבי אסי מתוך ברייתא (תוספתא ח:יח): במקרה של מי שפושט את עורה של בהמה או חיה, טהורה או טמאה נבילה שלא נשחטה, קטנה או גדולה, אם הוא פושט את העור לשם שימוש בעור כשטיח, המעמד ההלכתי של העור נשאר כמעמד של בשר עד שפשט כדי אחיזה ממנו, והנוגע בטפח אחד מן העור המופשט שליד הבשר נשאר טהור, בניגוד לדעתו של רבי אסי.

הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים בטפח הראשון של העור שנפשט מעבר לשיעור האחיזה. במקרה שבו נפשט רק טפח אחד של עור מעבר לשיעור האחיזה, נוח יותר לפושט העור לאחוז בקצה העור ולא בטפח העור הסמוך לבשר. יתר על כן, הדרך הנוחה ביותר להמשיך את ההפשט היא לעשות זאת בסכין מבלי לאחוז כלל בעור שנפשט. לכן, רבי אסי מודה שהעור במקרה זה אינו משמש יד לבשר, וממילא אינו מטמא. אך לאחר מכן, כאשר כבר נפשטו יותר משלושה טפחים של עור, אוחזים בטפח העור הסמוך לבשר תוך כדי המשך הפשטת הבהמה, ומכיוון שהוא משמש יד לבשר הוא מטמא.

§המשנה מלמדת שמעמדו ההלכתי של העור נשאר כמעמד הבשר עד שפשט את שיעור האחיזה בעור. נלמד בברייתא: כמה הוא שיעור האחיזה? הוא טפח אחד. הגמרא שואלת: והאם לא נלמד בברייתא אחרת: שיעור האחיזה הוא שני טפחים?

אביי אומר: הברייתא הראשונה מתייחסת למי שאוחז טפח כפול על ידי קיפול שני הטפחים הראשונים יחד ואחיזתם. הסבר זה של אביי נלמד גם בתוספתא (8:18): כמה הוא שיעור האחיזה? הוא טפח כפול.

§הגמרא דנה בעניין הדומה לדיון הקודם על עור שהופשט חלקית. למדנו במשנה במקום אחר (Kelim 28:8): בגד טמא שנקרע נטהר, מפני שאינו נחשב עוד לבגד הראוי לשימוש. במקרה של בגד טמא שהתחילו לקרוע, משנקרע רובו של הבגד, שני החלקים שוב אינם נחשבים כבעלי חיבור, ומאחר שאינו נחשב עוד לבגד הראוי לשימוש, הוא טהור.

רב נחמן אומר כי רבה בר אבוה אומר: החכמים לימדו הלכה זו רק לגבי בגד טמא שכבר נטבל במקווה באותו יום, אך יש להמתין עד רדת הלילה כדי שתהליך הטהרה יושלם, כדי ללבוש את הבגד בשעת אכילת מאכל טהור. במקרה כזה, קריעת רוב הבגד מטהרת אותו, והחכמים לא החילו את הדרישה שכל הבגד ייקרע.

זהו מפני שהטעם לגזירה דרבנן זו הוא שמא יקרע רק חצי ממנה מתוך חשש לנזק לבגד. ומאחר שבמקרה זה, בעל הבגד הראה שאינו חושש לנזק לבגד בכך שהטביל אותו במקווה, מעשה שפוגע בבגד, כך גם הוא מן הסתם אינו חושש לבגד לעניין קריעת ו, והוא בוודאי יקרע את רובו. אבל בגד שלא הוטבל באותו יום אינו נטהר על ידי קריעת רוב הבגד מחמת גזירה דרבנן שמא יבוא שלא לקרוע את הרוב של הבגד אלא רק את חציו.

רבה אמר: יש שתי קושיות על אמירה זו. אחת היא שהגזירה צריכה לחול אפילו על בגד שטבלו אותו באותו יום, שמא אנשים שיראו אדם אוכל מאכל טהור בעודו לובש בגד כזה יאמרו שטבילה של בגד באותו יום מספיקה כדי ללבוש את הבגד בשעת אכילת מאכל טהור, ואין צורך להמתין עד הלילה. ועוד, אם בגד שלא טבלו אותו באותו יום נטהר רק על ידי קריעת כל הבגד ולא על ידי קריעת רוב הבגד בלבד, משום גזירה שמא יקרע פחות מרוב הבגד,