שֶׁבִּשְּׁלָהּ בַּחֲלָבָהּ – אֲסוּרָה, דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא שֶׁבִּשְּׁלָהּ.
של טלה יונק או עגל שבישל אדם יחד עם החלב שהוא מכיל אסור. שם, אפילו אם צלה אותו, אין הוא רשאי לאוכלו בדיעבד. כדי לשמור על סימטריה, התנא של הברייתא שנה ברישא גם בדרך זו, באומרו: עטין שבישל אדם בחלבו מותר.
כִּי סְלֵיק רַבִּי אֶלְעָזָר, אַשְׁכְּחֵיהּ לִזְעֵירִי, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא תַּנָּא דְּאַתְנְיֵיהּ לְרַב כְּחָל? אַחְוְיֵיהּ לְרַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי. אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי לֹא שָׁנִיתִי לוֹ כְּחָל כׇּל עִיקָּר, וְרַב – בִּקְעָה מָצָא וְגָדַר בָּהּ גָּדֵר.
§ הגמרא לעיל ציטטה נוסח שני של דעת רב, שלפיו עטין שנצלה בלי שנקרע אסור באכילה. הגמרא מספרת: כאשר רבי אלעזר עלה מבבל לארץ ישראל הוא מצא את זעירי ואמר לו: האם יש תנא שלימד את רב שעטין שנצלה בלי שנקרע תחילה אסור? זעירי הראה לו את רב יצחק בר אבודימי. רב יצחק בר אבודימי אמר לרבי אלעזר: לא לימדתי את רב שעטין אסור כלל; אלא, רב מצא בקעה לא שמורה וגדר בה גדר. רב לימד פסיקה מחמירה זו כסייג נוסף בבבל, שם היהודים לא הקפידו על איסור בשר שנתבשל בחלב.
דְּרַב אִיקְּלַע לְטַטְלְפוּשׁ, שַׁמְעַהּ לְהַהִיא אִיתְּתָא דְּקָאָמְרָה לַחֲבִירְתַּהּ: רִיבְעָא דְּבִשְׂרָא כַּמָּה חֲלָבָא בָּעֵי לְבַשּׁוֹלֵי? אָמַר: לָא גְּמִירִי דְּבָשָׂר בְּחָלָב אָסוּר, אִיעַכַּב (וְקָאָסַר) [וַאֲסַר] לְהוּ כַּחְלֵי.
הגמרא מפרטת: כשם שכאשר רב הגיע לטטלפוש, הוא שמע אישה אחת אומרת לחברתה: כמה חלב צריך כדי לבשל רבע משקל של בשר? רב אמר: ברור שאנשים אלה אינם בקיאים דיים בהלכה כדי לדעת שבשר שנתבשל בחלב אסור. רב שהה באותו מקום, ואסר להם אפילו עטינים, כדי שלא יבואו לעבור על איסור בשר שנתבשל בחלב.
רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי הָכִי. רַבִּי יוֹסֵי בַּר אַבָּא מַתְנֵי: אֲנָא, כְּחָל שֶׁל מְנִיקָה שָׁנִיתִי לוֹ, וּמִפִּלְפּוּלוֹ שֶׁל רַב חִיָּיא שְׁנָה לֵיהּ כְּחָל סְתָם.
רב כהנא מלמד שרב יצחק בר אבודימי השיב לרבי אלעזר באותו אופן שתואר לעיל. לעומת זאת, רבי יוסי בר אבא מלמד שרב יצחק בר אבודימי אמר: לימדתי את רב רק שעטין של בהמה מיניקה אסור, שכן עטינה מכיל חלב רב. ובשל חריפותו של רב חייא, רבו של רב, הוא הניח שגם רב יבין זאת מבלי שיאמר זאת במפורש. לכן, הוא לימד הלכה זו את רב לגבי עטין סתמי. רב טעה וחשב שהפסיקה חלה על כל הבהמות.
רָבִין וְרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אִיקְּלַעוּ לְבֵי רַב פַּפֵּי, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ תַּבְשִׁילָא דִּכְחָל. רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אֲכַל, רָבִין לָא אֲכַל. אָמַר אַבָּיֵי: רָבִין תַּכָּלָא, אַמַּאי לָא אֲכַל? מִכְּדֵי, דְּבֵיתְהוּ דְּרַב פַּפֵּי בְּרַתֵּיה דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא הֲוַאי, וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא מָרֵיהּ דְּעוֹבָדָא הֲוָה, אִי לָאו דִּשְׁמִיעַ לַהּ מִבֵּי נָשָׁא לָא הֲוָה עָבְדָא.
הגמרא מספרת כי רבין ורב יצחק בר יוסף הגיעו לביתו של רב פפי. המשרתים הביאו לפניהם תבשיל העשוי מעטין. רב יצחק בר יוסף אכל ממנו, אך רבין לא אכל. אמר אביי: רבין השכול, מדוע אינך אוכל? הרי אשתו של רב פפי היא בתו של רבי יצחק נפחא, ורבי יצחק נפחא היה בעל מעשים טובים, שהיה מדקדק בקיום המצוות. אילו אשתו של רב פפי לא שמעה בבית אביה שתבשיל כזה מותר, לא הייתה מכינה אותו.
בְּסוּרָא לָא אָכְלִי כַּחְלֵי, בְּפוּמְבְּדִיתָא אָכְלִי כַּחְלֵי. רָמֵי בַּר תַּמְרֵי, דְּהוּא רָמֵי בַּר דִּיקּוּלֵי, מִפּוּמְבְּדִיתָא אִיקְּלַע לְסוּרָא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי. אַפְּקִינְהוּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְכַחְלִינְהוּ שְׁדִינְהוּ, אֲזַל אִיהוּ נַקְטִינְהוּ אַכְלִינְהוּ.
הגמרא מספרת: בסורא לא היו אוכלים עטינים כלל, אפילו קרועים וצלויים. אבל בפומבדיתא היו אוכלים עטינים. רמי בר תמרי, שהוא גם נקרא רמי בר דיקולי, מפומבדיתא, הגיע לסורא בערב יום הכיפורים. מאחר שזו מצווה לאכול ולשתות אז, בושלו כמויות גדולות של בשר, וכולם הוציאו את העטינים שלהם מן הבהמות ששחטו והשליכו אותם. רמי בר תמרי הלך ואסף את העטינים, צלה אותם, ואכל אותם, בהתאם למנהגו.
אַיְיתוּהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי תַּעֲבֵיד הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: מֵאַתְרָא דְּרַב יְהוּדָה אֲנָא, דְּאָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: וְלֵית לָךְ נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם? אֲמַר לֵיהּ: חוּץ לַתְּחוּם אֲכַלְתִּינְהוּ.
תושבי סורא הביאו את רמי בר תמרי לפני רב חסדא, אשר אמר לו: מדוע עשית זאת? רמי בר תמרי אמר לרב חסדא: אני ממקומו של רב יהודה, שאוכל עטינים, וזהו המנהג המקובל בפומבדיתא. רב חסדא אמר לו: והאם אינך סבור לפי העיקרון שהחכמים מטילים על נוסע את החומרות של המקום שממנו יצא וגם את החומרות של המקום שאליו הגיע? היה עליך לקבל את חומרת סורא ולא לאכול את העטינים. רמי בר תמרי אמר לרב חסדא: עיקרון זה חל רק על מי שנשאר במקום שהוא מבקר בו, אך אני אכלתי את העטינים מחוץ לתחום של סורא.
וּבְמָה טְוִיתִינְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: בְּפוּרְצָנֵי. וְדִלְמָא מִיֵּין נֶסֶךְ (הָוְיָא) [הֲווֹ]? אֲמַר לֵיהּ: לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲווֹ.
רב חסדא הוסיף ושאל את רמי בר תמרי: ובמה צלית את העטינים? רמי בר תמרי אמר לו: צליתי אותם בגלעיני ענבים [purtzenei] שמצאתי שם בגפנים. רב חסדא הקשה: אבל כיצד יכולת לצלות את העטינים בגלעיני ענבים, הרי שמא היו מיין ששימש לניסוך לעבודה זרה, שאסור ליהנות ממנו. רמי בר תמרי אמר לו: אלה היו גלעינים ישנים שעדיין היו מונחים שם לאחר שנים עשר חודש מאז שנעשה שימוש בענבים, וכל איסור כבר פקע, שכן עד אז מניחים שאיבדו כל נוזל אסור שנותר בתוכם קודם לכן (ראו Avoda Zara 34a).
וְדִלְמָא דְּגָזֵל הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: יֵאוּשׁ בְּעָלִים הֲוָה, דִּקְדַחוּ בְּהוּ חִילְפֵי.
רב חסדא הקשה עוד: אבל אולי זרעים אלה היו מרכוש גנוב, כלומר, הם היו שייכים למישהו והיה אסור לך לקחתם. רמי בר תמרי אמר לו: אף על פי כן, במקרה זה היה בוודאי ייאוש הבעלים מלהשיבם, שכן עשב צמח ביניהם. מאחר שהבעלים הניחו להם לשכב שם זמן כה רב, ברור היה שהם התייאשו לחלוטין מלהשיבם.
חַזְיֵיהּ דְּלָא הֲוָה מַנַּח תְּפִילִּין, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מַנְּחַתְּ תְּפִילִּין? אֲמַר לֵיהּ: חוֹלֵי מֵעַיִין הוּא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה: חוֹלֵי מֵעַיִין פָּטוּר מִן הַתְּפִילִּין.
רב חסדא ראה שרמי בר תמרי לא הניח תפילין, ואמר לו: מה הטעם שלא הנחת תפילין? רמי בר תמרי אמר לו: הוא, כלומר אני, סובל ממחלת מעיים, ורב יהודה אמר שמי שיש לו מחלת מעיים פטור ממצוות תפילין, הדורשות גוף נקי, משום שהיה צריך להסירן כל הזמן כדי להתפנות.
חַזְיֵיהּ דְּלָא הֲוָה קָא רָמֵי חוּטֵי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי? אֲמַר לֵיהּ: טַלִּית שְׁאוּלָה הִיא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה:
רב חסדא עוד ראה שרמי בר תמרי לא הטיל את החוטים של ציצית בבגדו, ואמר לו: מה הטעם שאין לך את החוטים של ציצית? רמי בר תמרי אמר לו: זו טלית שאולה, ורב יהודה אמר: