פַּקְתָּא דַּעֲרָבוֹת: כְּגוֹן אַתּוּן דְּלָא שְׁכִיחִי לְכוּ מַיָּא, מְשׁוּ יְדַיְיכוּ מִצַּפְרָא וְאַתְנוֹ עֲלַיְיהוּ לְכוּלֵּאּ יוֹמָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּשְׁעַת הַדְּחָק – אִין, שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַדְּחָק – לָא, וּפְלִיגָא דְּרַב. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַדְּחָק נָמֵי, וְהַיְינוּ דְּרַב.
עמק הערבות [pakta da’aravot], שבו היה מחסור במים: אנשים כמוכם, שעבורם המים נדירים, צריכים ליטול את ידיכם בבוקר ולהתנות לגביהם לכל היום כולו. יש אומרים שרבי אבינא סבור כי בשעת הדחק, כן, יש לנהוג כך, אך כאשר אדם אינו בשעת הדחק, אין הוא צריך לעשות כן. ולפי הסבר זה, רבי אבינא חולק על דעתו של רב, שהתיר נוהג זה לכול. ויש אומרים שרבי אבינא פסק שאפשר לעשות כן אפילו כאשר אין שעת הדחק, ודעתו של רבי אבינא זהה לזו של רב.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַאי אֲרִיתָּא דְּדַלָּאֵי, אֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם, דְּלָא אָתוּ מִכֹּחַ גַּבְרָא. וְאִי מְקָרַב לְגַבֵּי דַּוְלָא, דְּקָאָתוּ מִכֹּחַ גַּבְרָא – נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם.
רב פפא אמר: לגבי תעלת השקיה זו [arita dedalla’ei], שאליה שופכים מים מן הנהר באמצעות דליים, ולאחר מכן היא מוליכה את המים לשדות, אין ליטול בה את הידיים. הטעם הוא שמים אלה אינם באים מכוחו של אדם, כלומר, הם אינם נשפכים על הידיים על ידי מעשה ישיר, שכן הם נעים מכוח הזרם שבתעלה. אבל אם מקרב אדם את ידיו אל הדלי עצמו, באופן שהמים הנשפכים על ידיו באים מכוחו של אדם לפני שהם מתחילים לזרום בתעלה, אזי מותר ליטול בהם את הידיים.
וְאִי בְּזִיעַ דַּוְלָא, בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה, מֵילָף לָיְיפִי, וּמְטַבֵּיל בָּהּ אֶת הַיָּדַיִם. וְאָמַר רָבָא: כְּלִי שֶׁנִּיקַּב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה – אֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם.
ואם הדלי שממנו שואבים את המים מן הנהר מנוקב בחור גדול דיו כדי לאפשר לנוזל להיכנס לכלי כאשר הוא מונח בנהר, נוכחותו של חור זה מחברת את המים שבתעלה למים שבנהר, שכן הם נוגעים זה בזה דרך אותו חור. ולפיכך, מותר להטביל את ידיו בתוך אותה תעלה כפי שהיה מטביל בנהר עצמו. אולם הדלי המנוקב פסול לנטילת ידיים על ידי עירוי, שכן שוב אינו נחשב כלי. כפי שרבא אומר: לגבי כלי מנוקב בחור גדול דיו כדי לאפשר לנוזל להיכנס, אין ליטול בו את הידיים.
וְאָמַר רָבָא: כְּלִי שֶׁאֵין בּוֹ רְבִיעִית – אֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם. אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: כְּלִי שֶׁאֵין מַחְזִיק רְבִיעִית – אֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם, הָא מַחְזִיק – אַף עַל גַּב דְּלֵית בֵּיהּ.
ורבא אומר: לגבי כלי שאין בו רביעית לוג של מים, אין נוטלים בו את הידיים. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבא אומר: לגבי כלי שאינו יכול להכיל רביעית לוג של מים, אין נוטלים בו את הידיים. ניתן אפוא להסיק שכל עוד הכלי יכול להכיל רביעית לוג, מותר להשתמש בו אפילו אם אין בו כעת רביעית לוג.
לָא קַשְׁיָא: הָא לְחַד, הָא לִתְרֵי, דְּתַנְיָא: מֵי רְבִיעִית נוֹטְלִין לַיָּדַיִם לְאֶחָד, וַאֲפִילּוּ לִשְׁנַיִם.
הגמרא משיבה: אין זה קשה; זו האמירה הראשונה, המחייבת רביעית לוג של מים ממש, מתייחסת לנטילה לאדם אחד, ואילו זו האמירה האחרונה, המחייבת רק שלכלי תהיה קיבולת של רביעית לוג, מתייחסת לנטילה לשני אנשים. אם כלי הכיל מלכתחילה רביעית לוג של מים, אזי אפילו אם נותר פחות משיעור זה לאחר שאדם אחד נטל את ידיו, אדם שני רשאי להשתמש בשארית, הנחשבת כראויה על סמך נפחם המקורי של המים. כפי שנלמד בברייתא: ברביעית לוגשל מים, אפשר ליטול את ידיו של אדם אחד, ואפילו את של שניים.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְאַמֵּימָר: קָפְדִיתוּ אַמָּנָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אַחֲזוּתָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אַשִּׁיעוּרָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין.
רב ששת אמר לאמימר: האם אתה מקפיד על הכלי המשמש לנטילת ידיים, שיהיה שלם לגמרי? אמימר אמר לו: כן. רב ששת הוסיף ושאל: האם אתה מקפיד גם על מראה המים, שיהיו כרגיל? אמימר שוב אמר לו: כן. רב ששת הוסיף ושאל: האם אתה מקפיד על השיעור של המים, שלא יפחת מרביעית לוג? אמימר אמר לו: כן.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: אַמָּנָא וְאַחֲזוּתָא – קָפְדִינַן, אַשִּׁיעוּרָא – לָא קָפְדִינַן, דְּתַנְיָא: מֵי רְבִיעִית נוֹטְלִין לַיָּדַיִם לְאֶחָד, וַאֲפִילּוּ לִשְׁנַיִם.
יש אומרים שכך אמר לו אמימר: אנו מקפידים על שלמותו של הכלי ועל מראה המים, אך אין אנו מקפידים על שיעור המים, כפי ששנוי בברייתא: ברביעית-לוג של מים אפשר ליטול את ידיו של אדם אחד, ואפילו את ידיהם של שניים. הברייתא מלמדת שאין צורך ברביעית-לוג לכל יחיד.
וְלָא הִיא, שָׁאנֵי הָתָם, מִשּׁוּם דְּקָאָתוּ מִשְּׁיָרֵי טׇהֳרָה.
הגמרא מציינת: ואין זה כך, כלומר, אי אפשר להסיק מן הברייתא שמידת המים אינה משמעותית. שונה שם משום ששם המים באים מן השיירים של שיעור שהיה בתחילה מספיק לטהרה. אם מלכתחילה לא היה רבע לוג, המים פסולים אפילו לאדם אחד.
אַתְקֵין רַב יַעֲקֹב מִנְּהַר פְּקוֹד נַטְלָא בַּת רְבִיעֵתָא, אַתְקֵין רַב אָשֵׁי בְּהוּצָל כּוּזָא בַּת רְבִיעֵתָא.
הגמרא מספרת: רב יעקב מנהר פקוד הכין כלי זכוכית שיכול להכיל רביעית-לוג של מים לנטילת ידיו. רב אשי בחוזל אף הוא הכין כלי חרס שיכול להכיל רביעית-לוג.
וְאָמַר רָבָא: מְגוּפַת חָבִית שֶׁתִּקְּנָהּ – נוֹטְלִין מִמֶּנָּה לַיָּדַיִם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְגוּפַת חָבִית שֶׁתִּקְּנָהּ – נוֹטְלִין מִמֶּנָּה לַיָּדַיִם. חֵמֶת וּכְפִישָׁה שֶׁתִּקְּנָן – נוֹטְלִין מֵהֶם לַיָּדַיִם. שַׂק וְקוּפָּה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבְּלִים – אֵין נוֹטְלִין מֵהֶם לַיָּדַיִם.
ורבא אומר: אם אדם הכין את הפקק של חבית לשימוש ככלי על ידי כך שחילל אותו עד שהכיל רביעית לוג, מותר ליטול בו את ידיו, אף על פי שלא יועד לכך מלכתחילה. דין זה נשנה גם בברייתא: אם אדם הכין את הפקק של חבית למטרה זו, מותר ליטול בו את ידיו. וכן, לעניין חמת וכפישה, סוגים של נאדות עור ליין, שאדם הכין למטרה זו, מותר ליטול בהם את ידיו, שכן מתחילתם נועדו להחזיק נוזלים. אבל לעניין שק וסל, אף אם הם יכולים להכיל מים, אין ליטול בהם את ידיו, שכן שום שק או סל אינם מיועדים להחזיק מים, ורובם אינם יכולים לכך.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לֶאֱכוֹל בְּמַפָּה? מִי חָיְישִׁינַן דִּלְמָא נָגַע, אוֹ לָא?
דילמה הועלתה בפני החכמים: מהי ההלכהלגבי אכילה עם מטלית [מפה] על ידיו של אדם, במקום ליטול אותן כדי לטהרן? האם אנו חוששים שאולי הוא ייגע באוכל בידיו, או לא?
תָּא שְׁמַע, וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אוֹכֶל פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה, נוֹטְלוֹ בְּמַפָּה וְאוֹכְלוֹ חוּץ לַסּוּכָּה, וְאֵין מְבָרֵךְ אַחֲרָיו. מַאי לָאו – הָא כְּבֵיצָה בָּעֵי נְטִילַת יָדַיִם?
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה ממשנה (סוכה כו ע"ב): וכשנתנו לרבי צדוק בחג הסוכות פחות מכביצה של אוכל, נטל את האוכל במפה, ואכלו מחוץ לסוכה, שכן סבר שאין חובה לאכול שיעור כזה של אוכל בסוכה. ולא בירך ברכה אחרונה לאחר שאכל אותו, שכן פחות מכביצה אינו מקיים את הפסוק: "ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלוהיך" (דברים ח:י). מאי, לאו יש להסיק שמכאן, שאם אדם אוכל כביצה, הדבר מחייב נטילת ידיים, אפילו אם הוא משתמש במפה?
דִּלְמָא הָא כְּבֵיצָה – בָּעֵי סוּכָּה, וּבָעֵי בְּרָכָה.
הגמרא דוחה זאת: אולי ניתן להסיק מאותה משנה רק כי כתוצאה מכך, אם אדם אוכל כשיעור ביצה הוא צריך לעשות זאת בתוך סוכה וצריך לברך ברכה לאחר האכילה; אך הוא עדיין יכול להשתמש בבד במקום ליטול את ידיו.
תָּא שְׁמַע: דִּשְׁמוּאֵל אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב דְּקָאָכֵיל בְּמַפָּה, אֲמַר לֵיהּ:
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה ממעשה שבו שמואל מצא את רב אוכל באמצעות מטלית במקום ליטול את ידיו, ושמואל אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria