חֲזָנְהוּ דְּקָא שָׁדוּ מַיָּא מִפּוּמָּא דְּחַצְבָּא, אָמַר: אִי הֲוָה יָדַעְנָא דִּרְגִילִיתוּ לְמִיעְבַּד הָכִי, לָא אִיעַכַּבִי.
השד ראה את בני ביתו של רב פפא שופכים מים מפי הכד לפני ששתו ממנו. השד אמר להם: אילו ידעתי שאתם נוהגים לעשות זאת בקביעות, לא הייתי מתעכב. הייתי מביא את המים ישר מן הנהר, ביודעי שתשפכו את המים המזוהמים.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַיִם הָרִאשׁוֹנִים הֶאֱכִילוּ בְּשַׂר חֲזִיר,
§ כאשר רב דימי בא מארץ ישראל הוא אמר: בשל הכישלון ליטול מים ראשונים, בסופו של דבר האכילו יהודי בשר חזיר. מעשה זה היה בבעל חנות שהיה מוכר בשר שונה ללקוחותיו היהודים והנוכרים. כאשר יהודי שבא לאכול אצלו הזניח ליטול ידיים לפני האכילה, בעל החנות הניח שהוא נוכרי והאכיל אותו בשר חזיר.
אַחֲרוֹנִים הוֹצִיאוּ אֶת הָאִשָּׁה מִבַּעְלָהּ.
ובשל הכישלון ליטול מים אחרונים, אישה בסופו של דבר התגרשה מבעלה. במקרה זה, מארח שגנב את כספם של אורחיו נשארו על שפמו עדשים מארוחה קודמת משום שלא רחץ את ידיו ואת פיו לאחר האכילה. כשהבינו שאכל עדשים באותו יום, ניגשו קורבנותיו אל אשת האיש ואמרו שבעלה הורה להם לומר לה להחזיר את כספם. לאחר מכן טענו שהאיש אמר להם לומר לה שהוא אכל עדשים באותו יום כהוכחה לכך שהם דוברים אמת. כך הם הוליכו שולל את אשתו וגרמו לה לחשוב שהוא רוצה שתחזיר את כספם. מתוך כעס, המארח גירש את אשתו.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: רִאשׁוֹנִים הֶאֱכִילוּ בְּשַׂר נְבֵלָה, אַחֲרוֹנִים הָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְסִימָנָיךְ – אֲתָא רַב דִּימִי אַפְּקַהּ, אֲתָא רָבִין קַטְלַהּ.
כאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר את האמירה בצורה שונה מעט: בשל הכישלון ליטול מים ראשונים, האכילו יהודי בשר מנבילה, והכישלון ליטול מים אחרונים הרג אדם, שכן במעשה השני בעל הבית כעס כל כך על אשתו עד שהרג אותה. רב נחמן בר יצחק אמר: והסימן שלך לזכור איזה חכם אמר איזו גרסה הוא: רב דימי בא וגירש אותה מבעלה, כלומר, לפי גרסתו היא התגרשה, ורבין בא והרג אותה, שכן בגרסתו הבעל הרג את אשתו.
רַבִּי אַבָּא מַתְנֵי חֲדָא מֵהָנֵי, וַחֲדָא מֵהָנֵי, לְחוּמְרָא.
רבי אבא היה מלמד אחת מן הגרסאות הללו בנוגע למים ראשונים ואחת מהן בנוגע למים אחרונים, ובשני המקרים לימד את הגרסה החמורה יותר, כלומר, הוא ציין את בשר החזיר ושבעלה הרג את אשתו.
אִיתְּמַר, חַמֵּי הָאוּר: חִזְקִיָּה אָמַר אֵין נוֹטְלִים מֵהֶן לַיָּדַיִם, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר נוֹטְלִין מֵהֶם לַיָּדַיִם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי, וְאוֹכֵל טְהָרוֹת, וְאָמַר לִי כׇּל גְּדוֹלֵי גָּלִיל עוֹשִׂין כֵּן.
מחלוקת נאמרה בנוגע למים שחוממו באש: חזקיה אומר שאין לרחוץ את הידיים במים כאלה, ורבי יוחנן אומר שמותר לרחוץ את הידיים בהם. רבי יוחנן אמר: שאלתי את רבן גמליאל, בנו של רבי יהודה הנשיא, על הלכה זו, והוא היה מן האנשים שהיו אוכלים רק במצב של טהרה ולכן הקפיד על נטילת ידיים; והוא אמר לי שכל גדולי הגליל היו עושים כן, כלומר, נוטלים את ידיהם במים חמים.
חַמֵּי טְבֶרְיָא, חִזְקִיָּה אָמַר: אֵין נוֹטְלִין מֵהֶם לַיָּדַיִם, אֲבָל מַטְבִּילִין בָּהֶם הַיָּדַיִם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל גּוּפוֹ טוֹבֵל בָּהֶן, אֲבָל לֹא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
כמו כן, בנוגע למעיינות החמים של טבריה, חזקיה אומר כי אין לרחוץ את הידיים בהם לפני האכילה, אבל אם יש בהם ארבעים סאה, השיעור הנדרש למקווה, אז מותר לטבול את הידיים ישירות בהם, והדבר מועיל לנטילת ידיים לפני סעודה. ורבי יוחנן אומר שאדם טמא רשאי לטבול את כל גופו בהם כדי להיטהר, אבל עדיין אין להשתמש בהם לטבילת חלק מגופו, כגון פניו, ידיו ורגליו, שכן טבילה זו אינה נחשבת שקולה לנטילת ידיים.
הַשְׁתָּא כׇּל גּוּפוֹ טוֹבֵל בָּהֶם, פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אָמַר רַב פָּפָּא: בִּמְקוֹמָן – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי, מִשְׁקַל מִינַּיְיהוּ בְּמָנָא – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי – דְּפַסְקִינְהוּ בְּבַת בִּירְתָּא: מָר סָבַר גָּזְרִינַן בַּת בִּירְתָּא אַטּוּ מָנָא, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
הגמרא שואלת: כעת שנאמר שאדם רשאי לטבול את כל גופו במעיינות החמים של טבריה, האם לא כל שכן שמותר לו לטבול את פניו, ידיו ורגליו? רב פפא אמר: כאשר המים במעיינות החמים עומדים במקומם, הכול, גם חזקיה וגם רבי יוחנן, מסכימים שמותר לטבול בהם את ידיו. וכן, הכול מסכימים שליטול מן המים הללו בכלי ולרחוץ מהם את ידיו אסור. הם נחלקו כאשר אדם ממשיך את המים דרך תעלה. חכם אחד, רבי יוחנן, סבור שגוזרים על שימוש במי תעלה משום החשש שמא יבוא להשתמש במים שבכלי, וחכם אחד, חזקיה, סבור שאין גוזרים על כך.
כְּתַנָּאֵי: מַיִם שֶׁנִּפְסְלוּ מִשְּׁתִיַּית בְּהֵמָה, בְּכֵלִים – פְּסוּלִים, בַּקַּרְקַע – כְּשֵׁרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בַּקַּרְקַע, טוֹבֵל בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ, אֲבָל לֹא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
הגמרא מעירה: מחלוקת זו היא כמו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד: כאשר מים שנפסלו משתייה אפילו לבהמה נמצאים בכלים, הם פסולים לנטילת ידיים, אך כאשר הם בקרקע הם כשרים לטבילה, כמו מקווה. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אפילו כאשר המים בקרקע, אדם רשאי לטבול בהם את כל גופו, אך אינו רשאי לטבול את פניו, ידיו ורגליו.
הַשְׁתָּא, כׇּל גּוּפוֹ טוֹבֵל בָּהֶן, יָדָיו וְרַגְלָיו לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא לָאו דְּפַסְקִינְהוּ בְּבַת בִּירְתָּא, וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּמָר סָבַר גָּזְרִינַן בַּת בִּירְתָּא אַטּוּ מָנָא, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
כאמור לעיל, אפשר לשאול: כעת שאדם אחד רשאי לטבול את כל גופו בתוך המים, האם לא קל וחומר הוא שמותר לאדם לטבול את ידיו ורגליו בהם? אלא, האם אין הכוונה למקרה שבו אדם מושך את המים דרך תעלה? ואם כן, בכך הם נחלקים: חכם אחד, רבי שמעון בן אלעזר, סבור כי גוזרים אנו על שימוש במי תעלה משום החשש שמא יבוא להשתמש בכלי, ואילו חכם אחד, התנא הראשון של אותה ברייתא, סבור כי אין אנו גוזרים על כך.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: נְטִילַת יָדַיִם לְחוּלִּין, מִפְּנֵי סֶרֶךְ תְּרוּמָה.
§ רב אידי בר אבין אומר שרב יצחק בר אשיין אומר: החובה של נטילת ידיים לפני אכילת אוכל חולין היא משום גזירה טפלה בגלל תרומה, החלק מן היבול המיועד לכהן, שחייב להיאכל במצב של טהרה פולחנית. לפי גזירת חכמים, ידיו של אדם נחשבות טמאות בטומאה מדרגה שנייה, שכן ייתכן שנגעו בדברים טמאים. לכן הן מטמאות את התרומה. לפיכך, כהנים האוכלים תרומה חייבים ליטול תחילה את ידיהם. לכן גזרו חכמים שהכול חייבים ליטול את ידיהם אף לפני אכילת אוכל חולין, כדי שאנשים לא יתרגלו לאכול בלי נטילת ידיים, דבר שעלול להוביל את הכהנים לאכול תרומה בלי נטילת ידיים.
וְעוֹד מִשּׁוּם מִצְוָה. מַאי מִצְוָה? אֲמַר אַבָּיֵי: מִצְוָה לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים. רָבָא אָמַר: מִצְוָה לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ, דִּכְתִיב: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ: מִכָּאן סָמְכוּ חֲכָמִים לִנְטִילַת יָדַיִם מִן הַתּוֹרָה.
וגם החיוב הוא נוסף משום היותה מצווה. הגמרא שואלת: איזו מצווה כרוכה בכך? אביי אומר: זו מצווה לשמוע ל ולקיים את דברי החכמים, שתיקנו נטילת ידיים זו. רבא אומר: זו מצווה לשמוע לדבריו של רבי אלעזר בן ערך, כפי שנאמר לגבי אדם שרואה זיבה [זב]: "וכל אשר יגע בו הזב וידיו לא שטף במים," הוא נטמא בטומאת טומאה (ויקרא טו:יא), ורבי אלעזר בן ערך אומר: מכאן סמכו חכמים נטילת ידיים על פסוק מן התורה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי מַשְׁמַע? דִּכְתִיב ״וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בְּמַיִם״, הָא שָׁטַף – טָהוֹר? הָא טְבִילָה בָּעֵי! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: וְאַחֵר שֶׁלֹּא שָׁטַף – טָמֵא.
רבא אמר לרב נחמן: מנין דבר זה נלמד? כיצד ניתן לפרש פסוק זה, העוסק בזב, כמתייחס לנטילת ידיים לפני סעודה? רבא מסביר: כפי שנכתב: "מבלי שטף את ידיו במים". ממילא, אפשר היה להסיק שאם שטף את ידיו, הזב נעשה טהור מבחינה טקסית. אך אין זה יכול להיות נכון, שכן פסוקים אחרים מוכיחים שזבזקוק לטבילה של כל גופו. אלא, זה מה שהפסוק אומר: ויש סוג אחר של אדם שאם לא שטף את ידיו במים, הוא נחשב כמי שהוא טמא. בכך הפסוק משמש יסוד לנטילת ידיים.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: לֹא אָמְרוּ נְטִילַת יָדַיִם לְפֵירוֹת אֶלָּא מִשּׁוּם נְקִיּוּת. סְבוּר מִינָּה: חוֹבָה הוּא דְּלֵיכָּא, הָא מִצְוָה אִיכָּא. אֲמַר לְהוּ רָבָא: לֹא חוֹבָה וְלֹא מִצְוָה, אֶלָּא רְשׁוּת. וּפְלִיגָא דְּרַב נַחְמָן, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: הַנּוֹטֵל יָדָיו לְפֵירוֹת אֵינוֹ אֶלָּא מִגַּסֵּי הָרוּחַ.
רבי אלעזר אומר שרבי אושעיא אומר: חכמים אמרו שנטילת ידיים לפני אכילת פירות היא חובה רק משום ניקיון. הגמרא מעירה: הם הבינו מכך מן האמירה הזאת שאין באמת חיוב ליטול ידיים לפני אכילת פירות, אבל יש מצווה לעשות כן. אמר להם רבא: מנהג זה אינו חובה ואינו מצווה, אלא רק רשות. והגמרא מציינת שרבא חולק על רב נחמן בעניין זה, שכן רב נחמן אמר: מי שנוטל את ידיו לפני אכילת פירות אינו אלא אחד מן הגאוותנים, כלומר, למעשה אסור לעשות כן.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ כַּלְכַּלָּה דְּפֵירֵי, וַאֲכַלוּ וְלָא מָשׁוּ יְדַיְיהוּ, וְלָא יְהַבוּ לִי מִידֵּי, וּבָרֵיךְ חַד חַד לְחוֹדֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ אֵין נְטִילַת יָדַיִם לְפֵירוֹת, וּשְׁמַע מִינַּהּ אֵין מְזַמְּנִין עַל הַפֵּירוֹת, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ – מִצְוָה לֵיחָלֵק.
רבה בר בר חנה אמר: הייתי עומד לפני רבי אמי ורבי אסי כאשר שמשים הביאו לפניהם סל פירות, והם אכלו ולא נטלו את ידיהם. ולא נתנו לי דבר לאכול, כדי שאוכל להצטרף לזימון, המניין הנדרש לברכת המזון בציבור, וכל אחד מהם בירך לאחר האכילה, בנפרד. אפשר ללמוד שלוש הלכותמן המעשה הזה. למד ממנו שאין נטילת ידיים לפני פירות. ולמד ממנו שאין עושים זימון על פירות, כלומר, ההלכה שכאשר שלושה אנשים אוכלים יחד, אחד מהם מוביל את ברכת המזון, אינה חלה כאשר אכלו פירות. ולבסוף, למד ממנו שאם רק שניים אנשים אכלו, הרי זו מצווה עבורם להיפרד, כלומר, שכל אחד יברך לאחר האכילה לעצמו.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ – מִצְוָה לֵיחָלֵק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם סוֹפְרִים, אֲבָל אֶחָד סוֹפֵר וְאֶחָד בּוּר – סוֹפֵר מְבָרֵךְ וּבוּר יוֹצֵא.
הגמרא מציינת: הלכה זוגם נשניתבברייתא: אם רק שניים אנשים אכלו, הרי זו מצווה עבורם להיפרד. באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? נאמרה כאשר שניהם היו סופרים, כלומר, תלמידי חכמים, היודעים כיצד לברך ברכת המזון כראוי. אבל אם אחד מהם היה סופר ואחד היה עם הארץ, הסופר מברך ברכת המזון והעם הארץ יוצא ידי חובתו על ידי האזנה לסופר.
תָּנוּ רַבָּנַן: נְטִילַת יָדַיִם לְחוּלִּין – עַד הַפֶּרֶק, לִתְרוּמָה –
החכמים לימדו בברייתא: בנטילת ידיים לצורך אכילת חולין, יש לשפוך את המים על האזור המגיע עד הפרק של האצבעות. בנטילת ידיים לצורך אכילת תרומה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria