Drashot AI Logo
אִילֵּימָא בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ וְלָא בָּעֵי מֵדִיחַ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מֵדִיחַ וְלָא בָּעֵי מְקַנֵּחַ. אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֵין קִינּוּחַ פֶּה אֶלָּא בְּפַת, כְּמַאן? כְּבֵית שַׁמַּאי!
אם נאמר שבית שמאי אומרים שאדם מקנח את פיו במאכל מוצק ואינו צריך להדיח את פיו במים, שכן הם סבורים שקינוח יעיל יותר מהדחה, ובית הלל אומרים שהוא מדיח את פיו במים ואינו צריך לקנח את פיו, שכן הדחה יעילה יותר, אפשר להשיב: אבל לגבי מה שאמר רבי זירא: קינוח של הפה יכול להיעשות רק בלחם, כדעת מי הוא? לכאורה הוא בהתאם לדעת בית שמאי, שכן בית הלל אינם מצריכים קינוח. אולם אין זה מסתבר שרבי זירא יפסוק בהתאם לדעת בית שמאי ולא בית הלל.
אֶלָּא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ וְלָא בָּעֵי מֵדִיחַ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מֵדִיחַ. הָוֵי לֵיהּ מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל, וְלִתְנְיַיהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל!
אלא, יש להסביר את המחלוקת כך: בית שמאי אומרים שאדם מקנח את פיו לאחר אכילת בשר ואינו צריך להדיח את פיו גם כן, ובית הלל אומרים שבנוסף לקינוח צריך גם להדיח. גם פירוש זה קשה, שכן אם כן, הרי זה נמנה עם אחת מן המחלוקות שביניהם שיש בהן קולות של בית שמאי וחומרות של בית הלל, וממילא, ישנה התנא של מסכת עדויותאותה יחד עם שאר המחלוקות המנויות שם שיש בהן קולות של בית שמאי וחומרות של בית הלל.
אֶלָּא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ, וְהוּא הַדִּין לְמֵדִיחַ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מֵדִיחַ, וְהוּא הַדִּין לִמְקַנֵּחַ. מָר אָמַר חֲדָא, וּמָר אָמַר חֲדָא, וְלָא פְּלִיגִי.
אלא, יש לפרש את דבריהם כך: בית שמאי אומרים שאדם מקנח את פיו לאחר אכילת בשר, וכן הדין בהדחה, כלומר, עליו גם להדיח את פיו. ובית הלל אומרים שאדם מדיח את פיו, וכן הדין בקינוח. וחכם אחד אמר אמירה אחת וחכם אחד אמר אמירה אחרת, ואינם חולקים.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֵין קִינּוּחַ הַפֶּה אֶלָּא בְּפַת. וְהָנֵי מִילֵּי בִּדְחִיטֵּי, אֲבָל בְּדִשְׂעָרֵי – לָא.
§ לאחר שהגמרא ציטטה בדרך אגב את דבריו של רבי זירא, היא דנה בעניין עצמו. רבי זירא אומר: קינוח הפה יכול להיעשות רק בלחם. הגמרא מסבירה: ודבר זה אמור רק בלחם שנעשה מקמח חיטה. אבל לגבי לחם שנעשה מקמח שעורה, אין להשתמש בו לקינוח, שכן לחם שעורים מתפורר בפה ואינו מקנח היטב.
וּדְחִיטֵּי נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא בִּקְרִירָא, אֲבָל בְּחַמִּימָא – מִשְׁטָר שָׁטְרִי. וְהָנֵי מִילֵּי בְּרַכִּיכָא, אֲבָל בְּאַקּוֹשָׁא – לָא. וְהִלְכְתָא בְּכֹל מִילֵּי הָוֵי קִינּוּחַ, לְבַר מִקִּמְחָא, תַּמְרֵי וְיַרְקָא.
הגמרא מוסיפה: ואפילו במקרה של לחם שהוכן מקמח חיטה, אמרנו את ההלכהרק לגבי קר, אבל באשר ללחם חם, אין הוא מועיל לקינוח אפילו אם נעשה מחיטה, שכן הוא מתרכך ונדבק לחך, ואינו מקנח את הפה כראוי. ועוד, אפילו אם הלחם קר, אמירה זו חלה רק לגבי רך, אבל אין לקנח בקשה, שכן גם הוא אינו מנקה ביעילות. הגמרא מסכמת: וההלכה היא שהשימוש בכל הדברים נחשב לקינוח יעיל, חוץ מקמח, תמרים וירקות.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה יִשְׁהֶה בֵּין בָּשָׂר לִגְבִינָה? אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּלוּם. אִינִי? וְהָא אָמַר רַב חִסְדָּא: אָכַל בָּשָׂר – אָסוּר לֶאֱכוֹל גְּבִינָה, גְּבִינָה – מוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר! אֶלָּא כַּמָּה יִשְׁהֶה בֵּין גְּבִינָה לְבָשָׂר? אֲמַר לֵיהּ: וְלֹא כְּלוּם.
§ רב אסי הציג שאלה לרבי יוחנן: כמה זמן יש להמתין בין אכילת בשר לבין אכילת גבינה? רבי יוחנן אמר לו: שום זמן כלל. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב חסדא אומר: אם אדם אכל בשר, אסור לו לאכול גבינה מיד, אבל אם אכל גבינה מותר לו לאכול בשר ללא שהות? אלא, רב אסי למעשה שאל את רבי יוחנן את השאלה הבאה: כמה זמן יש להמתין בין אכילת גבינה לבין אכילת בשר? בתשובה לשאלה זו רבי יוחנן אמר לו: שום זמן כלל.
גּוּפָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: אָכַל בָּשָׂר – אָסוּר לֶאֱכוֹל גְּבִינָה, גְּבִינָה – מוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: בָּשָׂר שֶׁבֵּין הַשִּׁינַּיִם מַהוּ?
לאחר שהגמרא הזכירה בדרך אגב את דבריו של רב חסדא, היא דנה בעניין עצמו. רב חסדא אומר: אם אדם אכל בשר, אסור לו לאכול גבינה מיד, שכן הבשר מכיל חומרים שומניים שנדבקים לפיו ומשמרים את טעם הבשר. אבל אם הוא אכל גבינה, מותר לו לאכול בשר ללא דיחוי. רב אחא בר יוסף אמר לרב חסדא: במקרה של בשר שנמצא בין השיניים, מהי ההלכה? האם שיירים אלה נחשבים לבשר במידה כזו שאסור לאכול גבינה כל עוד הם בפיו?
קָרֵי עֲלֵיהּ ״הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁנֵּיהֶם״.
בתגובה, רב חסדא קרא עליו את הפסוק הבא: "הבשר עודנו בין שיניהם" (במדבר יא:לג). פסוק זה מציין שאפילו כאשר הבשר נמצא בין שיניו של אדם הוא עדיין נחשב בשר, ולכן אין לאכול גבינה עד שהבשר הוסר.
אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲנָא, לְהָא מִלְּתָא, חַלָּא בַּר חַמְרָא לְגַבֵּי אַבָּא, דְּאִילּוּ אַבָּא כִּי הֲוָה אָכֵיל בִּשְׂרָא הָאִידָּנָא, לָא הֲוָה אָכֵל גְּבִינָה עַד לִמְחַר עַד הַשְׁתָּא, וְאִילּוּ אֲנָא – בְּהָא סְעוֹדְתָּא הוּא דְּלָא אָכֵילְנָא, לִסְעוֹדְתָּא אַחְרִיתָא – אָכֵילְנָא.
מר עוקבא אמר: אני, בעניין זה, כמו חומץ בן יין, ביחס לאבא, כלומר, מנהגי נחות מזה של אבי. אבא, אם היה אוכל בשר בזמן הזה, לא היה אוכל גבינה עד מחר בזמן הזה. אבל אני, רק בסעודה זו, שבה אכלתי בשר, איני אוכל גבינה; בסעודה אחרת באותו יום אני כן אוכל גבינה.
אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲנָא, לְהָא מִלְּתָא, חַלָּא בַּר חַמְרָא לְגַבֵּי אַבָּא, דְּאִילּוּ אַבָּא הֲוָה סָיַיר נִכְסֵיהּ תְּרֵי זִמְנֵי בְּיוֹמָא, וַאֲנָא לָא סָיַירְנָא אֶלָּא חֲדָא זִימְנָא. שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מַאן דְּסָיַיר נִכְסֵיהּ כֹּל יוֹמָא מַשְׁכַּח אִסְתֵּירָא.
בדומה לכך, שמואל אמר: אני, בנוגע לעניין אחר זה, כמו חומץ בן יין, ביחס לאבא. שכן אבא היה מסייר בנכסיו כדי לבדוק אותם פעמיים ביום, ואילו אני מסייר בהם רק פעם אחת ביום. הגמרא מציינת: בעניין זה שמואל תואם את קו החשיבה שלו, שכן שמואל אמר: מי שמסייר בנכסיו בכל יום ימצא מטבע אסתירא.
אַבָּיֵי הֲוָה סָיַיר נִכְסֵיהּ כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא. יוֹמָא חַד פְּגַע בַּאֲרִיסֵיהּ דְּדָרֵי פִּתְכָּא דְּאוּפֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לְהֵיכָא? אֲמַר לֵיהּ: לְבֵי מָר. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר קַדְמוּךְ רַבָּנַן.
הגמרא מספרת כי אביי היה מסייר בנכסיו בכל יום ויום. יום אחד פגש את האריס שלו נושא מטען של עצים שהאריס התכוון לקחת לעצמו. אביי אמר לו: להיכן אתה לוקח את בולי העץ האלה? האריס אמר לו: לבית האדון. אביי, שידע שהאריס התכוון לקחת את העצים לעצמו, אמר לו: החכמים כבר הקדימו אותך כאשר אמרו שאדם צריך לסייר בנכסיו בקביעות, ובכך מנעו ממך לגנוב את העצים.
רַב אַסִּי הֲוָה סָיַיר נִכְסֵיהּ כֹּל יוֹמָא, אָמַר: הֵיכָא נִינְהוּ כֹּל הָנֵי אִסְתִּירֵי דְּמָר שְׁמוּאֵל? יוֹמָא חַד חֲזָא צִינּוֹרָא דְּבִדְקָא בְּאַרְעֵיהּ, שַׁקְלֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, כַּרְכֵיהּ אוֹתְבֵיהּ בְּגַוַּהּ, רְמָא קָלָא, אֲתוֹ אִינָשֵׁי סַכְרוּהּ, [אֲמַר]: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ אִיסְתֵּרֵי דְּמָר שְׁמוּאֵל.
הגמרא מספרת גם כי רב אסי היה מסייר בנכסיו בכל יום. הוא אמר: היכן הם כל מטבעות האסתירא הללו שהוזכרו על ידי מר שמואל? סיור זה אינו מביא לי כל תועלת. יום אחד הוא ראה תעלת מים שעלתה על גדותיה, וגרמה למים להציף את אדמתו. הוא פשט את גלימתו, כרך אותה, והניח אותה בתוך הצינור כדי לחסום את זרימת המים. הוא אז הרים את קולו, ואנשים באו ואטמו את החור. הוא אמר: מצאתי זה עתה את כל מטבעות האסתירא שהוזכרו על ידי מר שמואל, שכן הייתי סובל מהפסד גדול אילולא סיירתי בשדותיי.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָין: מַיִם רִאשׁוֹנִים מִצְוָה, וְאַחֲרוֹנִים חוֹבָה.
§ לאחר שהוזכר אופן נטילת הידיים במהלך הסעודה, הגמרא דנה בעניין נוסף הנוגע לנטילת ידיים. רב אידי בר אבין אומר שרב יצחק בר אשיין אומר: מים ראשונים, כלומר נטילת הידיים לפני אכילת לחם, הם מצווה מדברי חכמים, אבל מים אחרונים, נטילת הידיים בסיום הסעודה ולפני ברכת המזון, הם חובה, דרישה מחמירה יותר.
מֵיתִיבִי: מַיִם רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים חוֹבָה, אֶמְצָעִיִּים רְשׁוּת. מִצְוָה לְגַבֵּי רְשׁוּת – חוֹבָה קָרֵי לַהּ.
הגמרא מקשה על פסיקה זו מברייתא: מים ראשונים ומים אחרונים הם חובה, ואילו מים אמצעיים, שבין המנות במהלך הסעודה, הם רשות. לכאורה, גם מים ראשונים הם חובה, ולא מצווה. הגמרא משיבה: אף על פי שמים ראשונים הם אכן מצווה, התנא קורא למצווה חובה כאשר היא מושווית לדבר שהוא רשות.
גּוּפָא: מַיִם רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים – חוֹבָה, אֶמְצָעִיִּים – רְשׁוּת. רִאשׁוֹנִים – נוֹטְלִין בֵּין בִּכְלִי בֵּין עַל גַּבֵּי קַרְקַע, אַחֲרוֹנִים – אֵין נוֹטְלִין אֶלָּא בִּכְלִי, וְאָמְרִי לָהּ: אֵין נוֹטְלִין עַל גַּבֵּי קַרְקַע.
הגמרא מנתחת את העניין עצמו. הנוסח המלא של הברייתא הוא כדלקמן: מים ראשונים ומים אחרונים הם חובה, ואילו מים אמצעיים הם רשות. לגבי מים ראשונים, אפשר ליטול בין על ידי שפיכת המים לתוך כלי ובין על גבי הקרקע. אבל לגבי מים אחרונים, נוטלים רק על ידי שפיכת המים לתוך כלי. ויש אומרים נוסח שונה מעט של הברייתא: לגבי מים אחרונים, אין נוטלים על ידי שפיכת המים על גבי הקרקע.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ קִינְסָא.
הגמרא מעירה: מהו ההבדל בין שתי הגרסאות הללו? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהן בנוגע לשפיכת המים על שבבי עץ דקים שעל הקרקע. לפי הגרסה הראשונה, המחייבת שהמים יישפכו לתוך כלי, אין להשתמש בשבבים כאלה למטרה זו, ואילו לפי הגרסה השנייה, האוסרת רק לשפוך את המים על הקרקע, ניתן להשתמש בשבבי עץ.
מַיִם רִאשׁוֹנִים נוֹטְלִין בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, אַחֲרוֹנִים אֵין נוֹטְלִין אֶלָּא בְּצוֹנֵן, מִפְּנֵי שֶׁחַמִּין מְפַעְפְּעִין אֶת הַיָּדַיִם וְאֵין מַעֲבִירִין אֶת הַזּוּהֲמָא. מַיִם רִאשׁוֹנִים נוֹטְלִין בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין הַיָּד
הברייתא ממשיכה: לגבי מים ראשונים, אפשר ליטול בין במים חמים ובין במים קרים. אבל לגבי מים אחרונים, אפשר ליטול רק במים קרים, מפני שמים חמים מרככים את הידיים ואינם מסירים את הלכלוך מהן. הגמרא מנתחת את הקביעה שלגבי מים ראשונים אפשר ליטול בין במים חמים ובין במים קרים: רב יצחק בר יוסף אומר שרבי ינאי אומר: לימדו הלכה זו רק במקרה שבו היד אינה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria