מִכְּלָלוֹ, אֲבָל אֵבֶר דְּלֹא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ – לָא.
לאיסורו הכללי, שכן חֵלֶב של חיה שאינה מבויתת מותר. אבל לגבי אבר מן החי, שבו אין מצבים מותרים לאיסורו הכללי, איסור אכילת טרפה אינו חל.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: חִלְּקוֹ מִבַּחוּץ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: פָּטוּר.
§ הגמרא ממשיכה בדיונה באיסור אכילת איבר מן החי. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: רבי שמעון בן לקיש שאל את רבי יוחנן: אם אדם נטל מבעל חיים חי איבר שהיה בו כזית וחילק אותו לשני חלקים כשהיה מחוץ לפיו ואכל כל חלק בנפרד, מהי ההלכה? רבי יוחנן אמר לו: הוא פטור.
מִבִּפְנִים, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיב.
ריש לקיש שאל אז את רבי יוחנן: אם הניח כזית מאבר מן החי בתוך פיו ולאחר מכן חילק אותו ובלע את שני החלקים בנפרד, מהי ההלכה? רבי יוחנן אמר לו: הוא חייב מלקות.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: חִלְּקוֹ מִבַּחוּץ – פָּטוּר, מִבְּפָנִים – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר חַיָּיב, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר פָּטוּר.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר נוסח חלופי של דיון זה. אם אדם נטל מאיבר מן החי איבר שהיה בו כשיעור כזית וחילק אותו לשני חלקים כאשר היה מחוץ לפיו, ולאחר מכן אכל כל חלק בנפרד, הוא פטור. אם חילק את האיבר לשני חלקים בתוך פיו, רבי יוחנן אומר שהוא חייב, וריש לקיש אומר שהוא פטור.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, הֲרֵי נֶהֱנָה גְּרוֹנוֹ בִּכְזַיִת. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר, אֲכִילָה בְּמֵעָיו בָּעֵינַן וְלֵיכָּא.
רבי יוחנן אומר שהוא חייב משום שגרונו נהנה מכזית של אבר מן החי. וריש לקיש אומר שהוא פטור, משום שכדי להתחייב אנו דורשים מעשה של אכילה שיש בו השיעור הנדרש, כלומר כזית, כאשר הוא נכנס לקיבתו, ובמקרה זה אין כזית שלם שנכנס לקיבתו בבת אחת.
אֶלָּא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דִּמְחַיֵּיב? אָמַר רַב כָּהֲנָא: בִּגְרוֹמִיתָא זְעֵירְתָּא.
הגמרא שואלת: לפי שיטתו של רבי יוחנן, ברור כיצד אפשר להתחייב על אכילת כזית מאבר מן החי. אבל לפי רבי שמעון בן לקיש, כיצד ניתן למצוא מקרה שבו אדם יהיה חייב על אכילת אבר מן החי, הרי בדרך כלל האוכל מתפרק לפני שהוא בולע אותו? רב כהנא אמר: אדם יהיה חייב במקרה שבו הוא אוכל עצם קטנה שיש בה כזית של בשר, עצם וגיד יחד, ושאותה הוא יכול לבלוע בשלמותה.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֲפִילּוּ חִלְּקוֹ מִבַּחוּץ נָמֵי חַיָּיב, מְחוּסַּר קְרִיבָה לָאו כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
כפי שצוטט לעיל, רבי יוחנן וריש לקיש מסכימים שאם אדם חילק איבר מן החי לפני שהכניסו לפיו, הוא אינו חייב על אכילתו. הגמרא מוסיפה: אבל רבי אלעזר אומר: אפילו אם אדם חילק את האיבר מחוץ לפיו, הוא חייב. זאת משום שהעובדה ששני החלקים חסרים קרבה זה לזה כאשר הם מונחים בפיו אינה דומה לחסרון מעשה, כלומר, אין זה דומה למקרה שבו אכל רק חצי כזית. מאחר שאכל כזית שלם, הוא חייב.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּזַיִת שֶׁאָמְרוּ – חוּץ מִשֶּׁל בֵּין הַשִּׁינַּיִם, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף עִם בֵּין הַשִּׁינַּיִם.
§ הגמרא מביאה מחלוקת נוספת בין רבי יוחנן וריש לקיש הנוגעת לשיעור כזית לגבי איסורים הכרוכים באכילה. רבי שמעון בן לקיש אומר: כזית שעליו דיברו חכמים לגבי איסורים הכרוכים באכילה נמדד לפי המאכל שאדם בולע בפועל, מלבד המאכל שנשאר תקוע בין השיניים. ורבי יוחנן אומר שהוא כולל אפילו את המאכל שנשאר תקוע בין השיניים.
אָמַר רַב פָּפָּא: בְּשֶׁל בֵּין שִׁינַּיִם – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי – בֵּין הַחֲנִיכַיִים. מָר סָבַר: הֲרֵי נֶהֱנָה גְּרוֹנוֹ בִּכְזַיִת, וּמָר סָבַר: אֲכִילָה בְּמֵעָיו בָּעֵינַן.
בהסבר מחלוקת זו, רב פפא אומר: לגבי אוכל שנותר תקוע בין השיניים, הכול מסכימים שאין הוא נכלל במדידת כזית המחייב מלקות. כאשר הם נחלקים הרי זה לגבי אוכל שנותר על החך, שאותו אדם טועם אך אינו בולע. חכם אחד, רבי יוחנן, סבור שמכיוון שגרונו נהנה מכזית, כלומר, הוא טועם את מלוא הכזית, הוא חייב. וחכם אחד, ריש לקיש, סבור שכדי להתחייב, אנו דורשים מעשה של אכילה שיש בו השיעור הנדרש, כלומר כזית, כאשר הוא נכנס לקיבתו.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָכַל חֲצִי זַיִת וֶהֱקִיאוֹ, וְחָזַר וְאָכַל חֲצִי זַיִת אַחֵר – חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? הֲרֵי נֶהֱנָה גְּרוֹנוֹ בִּכְזַיִת.
§ הגמרא מצטטת פסיקה קשורה נוספת של רבי יוחנן: רבי אסי אומר כי רבי יוחנן אומר: אם אדם אכל חצי כזית ממאכל אסור והקיא אותו, ולאחר מכן אכל עוד חצי כזית, הוא חייב. מה הטעם? זה מפני שגרונו נהנה מכזית מן המאכל האסור, אף על פי שהכזית השלם לא נכנס בפועל לקיבתו.
בְּעָא רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַבִּי אַסִּי: אָכַל חֲצִי זַיִת וֶהֱקִיאוֹ וְחָזַר וַאֲכָלוֹ, מַהוּ? מַאי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ? אִי הָוֵי עִיכּוּל אִי לָא הָוֵי עִיכּוּל, וְתִיבְּעֵי לֵיהּ כְּזַיִת!
רבי אלעזר העלה דילמה לפני רבי אסי: אם אדם אכל חצי כזית ממאכל אסור והקיא אותו, ואז אכל אותו שוב, מהי ההלכה? הגמרא מבהירה: מהי הדילמה שהוא מעלה? אם מדובר בשאלה האם חצי הכזית שאכל והקיא נחשב שכבר התעכל, ובמקרה כזה שוב אינו נחשב מאכל, או שאינו נחשב שכבר התעכל, שיעלה את הדילמה לגבי כזית שלם. אם אדם אוכל כזית שלם ומקיא אותו ואז אוכל אותו שוב, אם המאכל נחשב כמי שלא התעכל בפעם הראשונה, הוא חייב מלקות פעמיים.
אֶלָּא, אִי בָּתַר גְּרוֹנוֹ אָזְלִינַן, אִי בָּתַר מֵעָיו אָזְלִינַן. וְתִפְשׁוֹט לֵיהּ מִדְּרַבִּי אַסִּי!
אלא, הספק שלו חייב להיות לגבי האם אנו הולכים אחר הגרון או האם אנו הולכים אחר הקיבה במדידת כמה מאכל אסור בלע אדם. אם כך הוא, שיפתור את הספק מן אותו שאמר רבי אסי שאמר רבי יוחנן, שממנו עולה שאנו הולכים אחר הגרון.
רַבִּי אַסִּי גְּמָרֵיהּ אִיעֲקַר לֵיהּ, וַאֲתָא רַבִּי אֶלְעָזָר לְאַדְכּוֹרֵיהּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְמָה לִי חֲצִי זַיִת אַחֵר? לֵימָא מָר בְּדִידֵיהּ, דְּאִיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי: שָׁמְעִינַן מִינַּהּ דְּלָא הָוֵי עִיכּוּל, וְשָׁמְעִינַן מִינַּהּ דַּהֲרֵי נֶהֱנָה גְּרוֹנוֹ בִּכְזַיִת.
הגמרא מסבירה שרבי אלעזר ידע את התשובה לשאלתו, אך רבי אסי שכח את האמירה שלמד מרבי יוחנן, ורבי אלעזר בא להזכיר לו את מה שידע קודם לכן. וזה מה שרבי אלעזר אמר לו: למה אני צריך את המקרה שבו הוא בולע עוד חצי כזית? ילמד מר את ההלכה הזאת במקרה שבו הוא בולע את אותו חצי כזית שבלע קודם לכן והקיא, שכן שני עקרונות ניתן ללמוד מן הפסיקה באותו מקרה: אנו יכולים ללמוד ממנה שהאוכל לא נחשב כאילו התעכל בפעם הראשונה שבלע אותו, ואנו יכולים ללמוד ממנה שמאחר שגרונו נהנה מכזית שלם, הוא חייב.
אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי, אֲמַר לֵיהּ: מוֹפֵת הַדּוֹר, לָא זִימְנִין סַגִּיאִין אָמְרַתְּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר לָךְ: הֲרֵי נֶהֱנָה גְּרוֹנוֹ בִּכְזַיִת?
רבי אסי שתק ולא אמר דבר. רבי אלעזר אמר לו: פלא הדור, וכי לא אמרת מקרה זה פעמים רבות לפני רבי יוחנן, והוא אמר לך: אדם זה חייב מפני שגרונו נהנה ממלוא כזית?
הֲדַרַן עֲלָךְ גִּיד הַנָּשֶׁה.
מַתְנִי׳ כׇּל הַבָּשָׂר אָסוּר לְבַשֵּׁל בְּחָלָב, חוּץ מִבְּשַׂר דָּגִים וַחֲגָבִים, וְאָסוּר לְהַעֲלוֹת עִם הַגְּבִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן, חוּץ מִבְּשַׂר דָּגִים וַחֲגָבִים.
משנה: אסור לבשל כל בשר של בהמות, חיות ועופות בחלב, חוץ מבשר דגים וחגבים, שמעמדם ההלכתי אינו כמעמד בשר. וכן גזרו חכמים שאסור להניח כל בשר יחד עם מוצרי חלב, כגון גבינה, על שולחן אחד. טעם איסור זה הוא שמא יבוא לאוכלם לאחר שיספגו חומרים זה מזה. איסור זה חל על כל סוגי הבשר, חוץ מבשר דגים וחגבים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria