אם אדם אחד אכל עוף כשר בעודו חי, הוא נענש במלקות על כל כמות שהיא, כלומר, אפילו אם אכל פחות מכזית. אם העוף היה מת ולא נשחט כהלכה, נענשים במלקות רק אם אכל כזית. ואם אדם אכל עוף שלם ממין שאינו כשר, בין אם אכל אותו כשהיה חי או מת, הוא נענש במלקות על כל כמות שהיא, כלומר, אפילו אם היה בעוף פחות מכזית בשר. הגמרא משיבה: כאן גם כן יש להסביר שדבריו של רב מתייחסים למקרה של אכילת כמות קטנה של בשר יחד עם גידים ועצמות, והנפח הכולל הוא כזית.

בוא ושמע קושיה נוספת המבוססת על ברייתא: באשר למי שנטל עוף חי ממין כשר שלא היה בו שיעור של כזית ואכלו, רבי יהודה הנשיא פוטר אותו ממלקות, ורבי אלעזר ברבי שמעון מחייב אותו במלקות. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אמר: יש לחייבו על סמך קל וחומר: אם אדם חייב מלקות על אכילת אבר מן החי, כל שכן שאין זה ברור שאדם חייב מלקות על אכילת כולו? הברייתא מסיימת: באשר למי שחנק את העוף ואכלו, הכול מסכימים שהוא חייב מלקות רק אם היה בו שיעור כזית.

הגמרא מנתחת את הברייתא: רבי יהודה הנשיא ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, נחלקים רק ביחס למי שאכל ציפור חיה שלמה, שכן חכם אחד, רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, סובר שאפילו בחייה כל הבריות עומדות להתחלק לאיברים, כלומר, בסופו של דבר ייחתכו לחתיכות. לפיכך, כל אחד מאיבריה נחשב ישות נפרדת, ואף אם אדם אוכל איבר בלי להפרידו תחילה משאר הגוף, הוא עובר על האיסור של אכילת איבר מן החי. ואילו חכם אחד, רבי יהודה הנשיא, סובר שבחייה היא אינה עומדת להתחלק לאיברים. לכן, אין אדם עובר על האיסור של אכילת איבר מן החי אלא אם כן הוא כורת איבר מן הגוף.

אבל בכל מקרה, כולם מסכימים כי אין אנו דורשים מאדם לאכול כזית בשר כדי להתחייב במלקות על אכילת אבר מן החי, שהוא הבסיס להסקת הקל וחומר של רבי אלעזר ברבי שמעון. רב נחמן אומר בתשובה: הסבר שהברייתא עוסקת במקרה שבו אדם אכל כמות קטנה של בשר יחד עם גידים ועצמות, כך שבסך הכול יש כזית.

הגמרא מקשה על תשובה זו: אבל האם יש עוף שאין בו כזית בשר בכל גופו, אבל באיבר אחד יש בו כזית מן השילוב של מעט בשר יחד עם גידים ועצמות? רב שרביה אמר: כן, זהו המקרה לגבי הקלניתא, עוף שהוא קטן מאוד וצנום.

הגמרא מקשה על תשובה זו שהברייתא מתייחסת לקלניתא. אמור את הסיפא: לגבי מי שחנק את העוף ואכלו, הכול מסכימים שהוא חייב מלקות רק אם היה בו שיעור של כזית. אבל קלניתא היא עוף שאינו כשר, ורב אומר: אם אדם אוכל עוף שאינו כשר שלם, בין אם הוא אוכלו כשהוא חי או מת, הוא לוקה על אכילת כלשהו. הגמרא משיבה: הברייתא אינה מתייחסת לקלניתא ממש, אלא אלא למין כשר של עוף הדומה לקלניתא בכך שהוא קטן וצנום.

§ הגמרא לעיל הביאה מחלוקת בין רבי יהודה הנשיא ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, בנוגע למי שאוכל עוף כשר חי שלם שהוא פחות מכזית. ביחס לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הסובר שעוף שלם אינו נחשב איבר ולכן אינו נכלל באיסור אכילת איבר מן החי, אמר רבא: אם תאמר שרבי יהודה הנשיא סובר שמחשבה לגבי אוכל נחשבת מחשבה, כלומר, שלמחשבותיו של אדם יש משמעות הלכתית בקביעת מעמדו של אוכל, אזי במקרה שבו אדם חשב לאכול את העוף איבר אחר איבר, אך במקום זאת אכל את כולו בבת אחת, רבי יהודה הנשיא יסבור שהוא חייב על שעבר על איסור אכילת איבר מן החי.

אביי אמר לרבא: וכי יש דבר מה שלגביו שאם אדם אחר אכל אותו הוא לא יהיה חייב, אבל אם זה אכל אותו הוא חייב? רבא אמר לאביי: ייתכנו תוצאות שונות לאנשים שונים שעושים אותו מעשה, שכן מעשהו של זה נידון לפי מחשבתו ושל אותו אדם מעשהו נידון לפי מחשבתו.

ורבא גם אמר: אם תאמר שרבי אלעזר ברבי שמעון סבור שמחשבה לגבי אוכל נחשבת מחשבה, אזי במקרה שבו אדם בתחילה התכוון לאכול את כל העוף לאחר שמת, אך לבסוף הוא אכל אותו חי, רבי אלעזר ברבי שמעון יסבור שהוא פטור ממלקות, שכן לפי מחשבתו אין הוא עומד להתחלק לאיברים בעודו חי.

אביי אמר לרבא: וכי יש דבר שאם אדם אחר יאכל אותו יהיה חייב, אבל אם אדם זה יאכל אותו הוא פטור? רבא אמר לאביי: זה מעשהו נידון לפי מחשבתו, וזה מעשהו נידון לפי מחשבתו.

§ הגמרא דנה במקור האיסור לאכול איבר מן החי. רבי יוחנן אומר: "לא תאכל הנפש עם הבשר" (דברים יב:כג); זהו המקור לאיסור אכילת איבר מן החי. והפסוק: "ובשר בשדה טרפה לא תאכלו" (שמות כב:ל); זהו המקור לאיסור אכילת בשר שנחתך מן החי ובשר שנחתך מטרפה, אפילו אם אין זה איבר שלם.

ורבי שמעון בן לקיש אומר: "לא תאכל הנפש עם הבשר" (דברים יב:כג); זהו המקור לאיסורים של אכילת אבר מן החי ושל אכילת בשר שנחתך מן החי. והפסוק: "ובשר בשדה טרפה לא תאכלו" (שמות כב:ל); זהו המקור לאיסור אכילת בשר שנחתך מטרפה tereifa.

הגמרא מבהירה את ההבדל בין שתי הדעות הללו. אם אדם אכל איבר מן החי ובהמה ובשר שנחתך מן החי, אזי לפי דעתו של רבי יוחנן הוא חייב לקבל שתיים מלקויות, אבל לפי דעתו של רבי שמעון בן לקיש הוא חייב לקבל רק אחת מלקות. לעומת זאת, אם אדם אכל בשר שנחתך מן החי ובשר שנחתך מטרפה, אזי לפי דעתו של רבי שמעון בן לקיש הוא חייב לקבל שתיים מלקויות, אבל לפי דעתו של רבי יוחנן הוא חייב לקבל רק אחת מלקות. אם אדם אכל איבר מן החי ובהמה ובשר שנחתך מטרפה, כולם מסכימים שהוא חייב לקבל שתיים מלקויות.

והגמרא מקשה סתירה על הטענה שכולם מסכימים שמי שאוכל גם אבר מן החי וגם בשר שנחתך מטרפה חייב לקבל שתי מלקויות, על סמך הקביעה הבאה: