לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר, אֲבָל גָּמַר — חוֹזֵר וּמַקְרִיב.
לימדו שמותר להקריב את שלמי החגיגה ביום הראשון של החג אך לא בכל שבעת הימים, כפי שנרשם בברייתא בעמוד זה להלן, רק במקרה שבו הוא לא סיים. אולם, אם הוא סיים, הוא רשאי לחזור ולהקריב.
מַאי ״גָּמַר״? אִילֵּימָא גָּמַר קׇרְבְּנוֹתָיו — מַאי מַקְרִיב? אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר הַיּוֹם, אֲבָל גָּמַר הַיּוֹם — חוֹזֵר וּמַקְרִיב.
הגמרא שואלת: מהי משמעות המונח: סיים, בהקשר זה? אם נאמר שמשמעותו שהוא סיים להקריב את כל קורבנותיו, מה הוא חוזר להקריב? אלא, משמעות הדבר היא שאם היום לא הסתיים ועדיין נותרו לו קורבנות, אין הוא רשאי לחזור ולהקריב אותם בימי החג האחרים. אולם, אם היום הסתיים והוא לא סיים להקריב את קורבנותיו, הוא רשאי לחזור ולהקריב אותם. מכאן שרבי יוחנן מודה שבנסיבות אלה מותר להקריב שלמי חגיגה בימי החג הנותרים.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
משנה: מי שלא חגג בהבאת קורבן החגיגה ביום הראשון של החג של סוכות, חוגג ומביאו במשך כל הימים הנותרים של חג העלייה לרגל, ואף ביום האחרון של החג, כלומר, בשמיני עצרת.
עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ, עַל זֶה נֶאֱמַר ״מְעֻוָּות לֹא יוּכַל לִתְקוֹן וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת״.
אם חג העלייה לרגל עבר ואדם לא חגג בהבאת שלמי החגיגה, אין הוא חייב לשלם פיצוי עבור כך. אפילו אם הקדיש בהמה למטרה זו והיא אבדה, לאחר שהחג הסתיים אין עליו חובה להחליפה, שכן החמיץ את ההזדמנות לקיים מצווה זו. ועל כך נאמר: "מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן, וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת" (קהלת א׳:ט״ו).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְּיָיא אוֹמֵר: אֵיזֶהוּ מְעֻוָּות שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתָּקֵן? זֶה הַבָּא עַל הָעֶרְוָה וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה מַמְזֵר. אִם תֹּאמַר בְּגוֹנֵב וְגוֹזֵל — יָכוֹל הוּא לְהַחְזִירוֹ, וִיתַקֵּן.
רבי שמעון בן מנסיא אומר: מיהו המעוות שלא יוכל לתקון? פסוק זה מתייחס למי שבא על אישה האסורה לו והוליד ממנה ממזר. אדם זה אינו יכול לתקן את חטאו, משום שמעמדו של הילד הבלתי־חוקי הוא קבוע. ואם תאמר שהוא מתייחס למי שגונב או גוזל, אף על פי שהוא מעוות, הוא יכול להשיב את מה שגנב, ובדרך זו חטאו יתוקן.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֵין קוֹרִין מְעֻוָּות אֶלָּא לְמִי שֶׁהָיָה מְתוּקָּן בַּתְּחִילָּה וְנִתְעַוֵּות, וְאֵי זֶה? זֶה תַּלְמִיד חָכָם הַפּוֹרֵשׁ מִן הַתּוֹרָה.
רבי שמעון בן יוחאי אומר: מעוקם קוראים רק למי שהיה בתחילה ישר ולאחר מכן נעשה מעוקם. ומי הוא זה? זהו תלמיד חכם שעוזב את לימוד התורה שלו. הנה דוגמה לדבר ישר שהפך למעוקם.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: נֶאֱמַר ״עֲצֶרֶת״ בִּשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״עֲצֶרֶת״ בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג. מָה לְהַלָּן לְתַשְׁלוּמִין — אַף כָּאן לְתַשְׁלוּמִין.
גמרא: המשנה לימדה שאם אדם לא הביא את קרבן השלמים של החג שלו ביום הראשון של חג הסוכות, הוא רשאי להביאו אפילו ביום השמיני עצרת, למרות העובדה שזהו חג נפרד. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רבי יוחנן אמר בשם רבי ישמעאל שההלכה הזו נלמדת באמצעות גזירה שווה. נאמר: "עצרת" (דברים טז:ח), לגבי היום השביעי של פסח, ונאמר: "עצרת" (ויקרא כג:לו), לגבי היום השמיני של החג של סוכות. מה להלן, לגבי פסח, יום העצרת, כלומר היום השביעי של פסח, ראוי לתשלומין, שכן הוא בוודאי חלק מן החג, אף כאן, במקרה של סוכות, יום השמיני עצרת ראוי לתשלומין.
מוּפְנֶה. דְּאִי לָאו מוּפְנֶה, אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לִשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח שֶׁכֵּן אֵינוֹ חָלוּק מִשֶּׁלְּפָנָיו, תֹּאמַר בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג שֶׁחָלוּק מִשֶּׁלְּפָנָיו.
הגמרא מוסיפה כי המונח קהל בכל אחד מן ההקשרים הללו הוא מופנה לגזירה שווה זו, כלומר, הוא מיותר בשני ההקשרים. שכן, אם אינו מופנה הגזירה השווה ניתנת להפרכה, מפני שכל הקשר שבו המונח מופיע כולל מאפיינים שאינם חלים על האחר. מה אפשר לומר על היום השביעי של פסח? שהוא אינו מובחן מן הימים שלפניו לעניין קרבנות החג ואיסור אכילת חמץ. האם תוכל לומר כך גם לגבי היום השמיני של חג הסוכות, שהוא מובחן מן הימים שלפניו, כלומר, ששמיני עצרת אינו כולל את אותן מצוות כמו חג הסוכות?
לָאיֵי אִפְּנוֹיֵי מוּפְנֶה. מִכְּדֵי מַאי ״עֲצֶרֶת״ — עָצוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, הָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה מְלָאכָה״, ״עֲצֶרֶת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.
אולם, זה אינו כך [la’ei], שכן המונח עצרת הוא בוודאי פנוי. כעת, מהי המשמעות של: "עצרת [atzeret]"? משמעותו שאדם נעצר [atzur], כלומר, אסור, מלעשות מלאכה. אך האם אין זה כבר כתוב: "לא תעשה מלאכה" (דברים טז:ח)? מדוע אם כן אני צריך את המונח הזה atzeret שכתב הרחמן? אלא, למד מכאן שהוא פנוי לגזירה שווה.
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא, דְּתַנְיָא: ״וְחַגּוֹתֶם אוֹתוֹ חַג לַה׳ שִׁבְעַת יָמִים״, יָכוֹל יְהֵא חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ כָּל שִׁבְעָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ אַתָּה חוֹגֵג, וְאִי אַתָּה חוֹגֵג כׇּל שִׁבְעָה. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״שִׁבְעָה״ — לְתַשְׁלוּמִין.
הגמרא מעירה: ותנא מביא ראיה מכאן, כפי שנלמד בברייתא בנוגע לפסוק העוסק בחג הסוכות: "וחגותם אותו חג לה' שבעת ימים" (ויקרא כג:מא). אפשר היה לחשוב שאדם רשאי להמשיך לחגוג על ידי הבאת קרבן שלמי חגיגה כל שבעת ימי החג. לכן, הפסוק אומר: "אותו," ללמד: אותו, כלומר היום הראשון של החג, תחוג בקרבנות הללו, ואין אתה רשאי לחגוג כל שבעת הימים. אם כן, למה נאמר "שבעת"? לתשלומין, כלומר, אם אדם לא הביא קרבן ביום הראשון, הוא רשאי לעשות כן כל שבעת הימים.
וּמִנַּיִן שֶׁאִם לֹא חָג יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחוֹגֵג וְהוֹלֵךְ אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי תָּחֹגּוּ אוֹתוֹ״, אִי ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״, יָכוֹל יְהֵא חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ הַחֹדֶשׁ כּוּלּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ אַתָּה חוֹגֵג, וְאִי אַתָּה חוֹגֵג חוּצָה לוֹ.
ומניין נלמד שאם אדם לא חגג בהבאת קרבן שלמי חגיגה ביום הראשון של החג של סוכות, שהוא רשאי להמשיך לחגוג במשך כל חג הרגל ואף ביום האחרון של החג של סוכות, שהוא שמיני עצרת? הפסוק קובע: "וחגותם אותו בחודש השביעי" (ויקרא 23:41), ומכאן שאפשר להביא את קרבנות החג אף לאחר שבעת ימי החג. אילו היה הפסוק אומר רק: "בחודש השביעי," אפשר היה לחשוב שאפשר להמשיך לחגוג בהבאת הקרבן בכל זמן במשך החודש כולו. לכן הפסוק קובע: "אותו," ללמד שאותו אתה חוגג, כלומר, באחד מימי החג, ואין אתה רשאי לחגוג מחוץ לימים הללו.
וּמַאי תַּשְׁלוּמִין? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תַּשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן, וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: תַּשְׁלוּמִין זֶה לָזֶה.
§ הגמרא שואלת: מהי משמעות המושג תשלומין המוזכר בברייתא? הגמרא משיבה שרבי יוחנן אמר: שאר הימים הם תשלומין ליום הראשון. אם אדם לא הביא את קורבן החגיגה ביום הראשון, הוא עדיין רשאי לעשות כן בימים הנותרים של החג. ורבי אושעיא אמר: הימים הם תשלומין זה לזה. כל יום יכול להיחשב כיום העיקרי של החיוב; כלומר, אם אדם לא הביא את הקורבן ביום הראשון האפשרי, הוא רשאי לעשות כן בימים הנותרים.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: חִיגֵּר בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְנִתְפַּשֵּׁט בְּיוֹם שֵׁנִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תַּשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן, כֵּיוָן דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — לָא חֲזֵי בַּשֵּׁנִי. וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: תַּשְׁלוּמִין זֶה לָזֶה, אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — חֲזֵי בִּשְׁנֵי.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני ההסברים הללו? רבי זירא אמר: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה של מי שהיה פיסח ביום הראשון של החג ונתרפא ביום השני. רבי יוחנן אמר שהימים האחרים הם תשלומין ליום הראשון; כיוון שלא היה ראוי, כלומר, לא היה כשיר להקריב את קרבנותיו ביום הראשון, אינו ראוי לעשות כן אפילו ביום השני, שכן היום השני הוא תשלומין ליום הראשון. היום השני אינו למי שהיה פטור לגמרי ביום הראשון, אלא למי שהיה חייב להקריב אך נמנע מלעשות כן. ורבי אושעיא אמר שהימים הם תשלומין זה לזה. לפיכך, אף על פי שלא היה ראוי להביא את הקרבן ביום הראשון, הוא ראוי לעשות כן ביום השני. מאחר שחיוב נפרד חל בכל יום, אף אם אדם לא היה ראוי להביא את הקרבן ביום הראשון, עליו לעשות כן כאשר הוא נעשה ראוי.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?
הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר זאת? רבי יוחנן היה מעורב במחלוקת בנוגע לנזיר. נזיר שנטמא בטומאת מת חייב לעבור תהליך טהרה של שבעה ימים, שלאחריו עליו להביא מערכת קורבנות ולהתחיל מחדש למנות את ימי נזירותו. בדרך כלל, נזיר רשאי להביא מערכת קורבנות אחת אפילו עבור מקרים רבים של טומאה. אולם, אם בא במגע עם מת בפעם השנייה ביום השמיני לאחר שנטמא לראשונה, עליו להביא שתי מערכות קורבנות, שכן הטומאה השנייה אירעה בזמן שבו כבר יכול היה להתחיל שוב למנות את ימי נדר נזירותו. האמוראים חולקים בפרטי הלכה זו.
וְהָאָמַר חִזְקִיָּה: נִטְמָא בַּיּוֹם — מֵבִיא, בַּלַּיְלָה — אֵינוֹ מֵבִיא.
הגמרא ממשיכה. האם חזקיה לא אמר שאם נזיר נטמא ביום השמיני עצמו, הוא מביא מערכת שנייה של קורבנות? אולם אם נטמא בלילה הקודם, אינו מביא מערכת נוספת של קורבנות, משום שלא היה יכול להביא את הקורבן בלילה. אף על פי שחלפו שבעה ימים שלמים, מאחר שעדיין לא הייתה לו האפשרות להביא את הקורבן, הרי זה כאילו שבעת ימיו עדיין לא הושלמו. לפיכך, הוא עדיין יכול להביא מערכת אחת של קורבנות על שתי הפעמים של הטומאה הטקסית.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בַּלַּיְלָה נָמֵי מֵבִיא.
ורבי יוחנן אמר: אפילו אם הנזיר נטמא בטומאת מת בלילה שבו מתחיל היום השמיני, הוא גם מביא מערכת שנייה של קרבנות. רבי יוחנן סבור שנזיר זה נחשב למעשה מוכן להתחיל שוב למנות את ימי נדרו, שכן רק הפרט הטכני שאין מקריבים קרבנות בלילה מונע ממנו לעשות כן. מכאן עולה שלפי שיטתו של רבי יוחנן, אפילו כאשר אדם אינו מסוגל להקריב את קרבנותיו, חיובו נשאר בתוקפו. כך גם במקרה של אדם צולע, חיובו להביא את קרבן החג חל עקרונית אפילו ביום הראשון, ומשמעות הדבר היא שהוא אמור להיות יכול להביא את הקרבנות במועד מאוחר יותר במהלך החג.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שָׁאנֵי טוּמְאָה, דְּיֵשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין בְּפֶסַח שֵׁנִי.
רבי ירמיה אמר: המקרה של מי שאינו יכול להביא קרבן מחמת טומאה שונה. הוא אינו נפסל לחלוטין, שכן יש תקנה לטהרה. ניתן להוכיח זאת מן ההלכהשל פסח שני. כשם שמי שהוא טמא ואינו רשאי להקריב את קרבן הפסח יש לו אפשרות לתקן את המצב באמצעות פסח שני, כך גם כל מי שאינו יכול להביא קרבן מחמת טומאה יכול לתקן זאת במועד מאוחר יותר.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר פֶּסַח
רב פפא מתנגד בחריפות להיגיון הזה: זה מסתדר היטב לפי מי שאמר שהפסח השני
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria