מִי שֶׁחֲגִיגָה בָּאָה מֵהֶם, יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵין חֲגִיגָה בָּאָה מֵהֶם.
זה מלמד שאכילת אותם בעלי חיים שמהם קרבן שלמי החג יכול לבוא, כלומר, צאן ובקר, היא קיום מצוות השמחה. דבר זה מוציא את אלה, כלומר, קרבנות עוף ומנחות, שמהם קרבן שלמי החג אינו יכול לבוא.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִ״וְּשָׂמַחְתָּ״ נָפְקָא. יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵין בָּהֶן שִׂמְחָה.
רב אשי אמר: אין צורך ללמוד הלכה זו מן הפסוק ״ושמחת בחגך״ על ידי ביאור שהמילה חגך מתייחסת לשלמי החגיגה. אלא, הלכה זו נלמדת בפשטות מן הביטוי ״ושמחת״. דבר זה מוציא את אותם קורבנות העוף והמנחות שאין בהם יסוד של שמחה, שכן שמחת האכילה מתקיימת רק בבשר בהמה.
וְרַב אָשֵׁי, הַאי ״בְּחַגֶּךָ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא, לְכִדְרַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא. דְּאָמַר רַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים בַּמּוֹעֵד — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״, וְלֹא בְּאִשְׁתֶּךָ.
הגמרא שואלת: ומה עושה רב אשי עם הביטוי: "בחגך"? הגמרא משיבה: אותו ביטוי בא ללמד בהתאם לדבריו של רב דניאל בר קטינא. שכן רב דניאל בר קטינא אמר שרב אמר: מנין נלמד שאין לשאת אישה בימי חול המועד? שנאמר: "ושמחת בחגך," ללמד שאדם ישמח רק בחגך ולא עם אשתך.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אוֹכְלִים מְרוּבִּים וּנְכָסִים מוּעָטִים — מֵבִיא שְׁלָמִים מְרוּבִּים וְעוֹלוֹת מוּעָטוֹת. נְכָסִים מְרוּבִּים וְאוֹכְלִין מוּעָטִין — מֵבִיא עוֹלוֹת מְרוּבּוֹת וּשְׁלָמִים מוּעָטִין.
משנה:מי שיש לו אוכלים מרובים, כלומר, בני ביתו, ונכסים מועטים, רשאי להביא שלמי חגיגה מרובים ועולות ראייה מועטות, כדי שיוכל להאכיל את בני ביתו מן השלמים. ואם יש לו נכסים מרובים ואוכלים מועטים, יביא עולות ראייה מרובות ושלמי חגיגה מועטים.
זֶה וָזֶה מוּעָט — עַל זֶה נֶאֱמַר: מָעָה כֶּסֶף, שְׁתֵּי כֶּסֶף. זֶה וָזֶה מְרוּבִּים — עַל זֶה נֶאֱמַר: ״אִישׁ כְּמַתְּנַת יָדוֹ כְּבִרְכַּת ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״.
אם גם אלה וגם אלה, רכושו ובני ביתו, מעטים, לגבי זה היחיד נאמר במשנה (ב ע"א) שחכמים קבעו את השיעור המזערי של מעה כסף אחת לעולת הראייה במקדש ושתי כסף לשלמי החגיגה. אם שניהם — אוכליו ורכושו — מרובים, לגבי זה היחיד נאמר: "איש כמתנת ידו כברכת ה' אלהיך אשר נתן לך" (דברים טז:יז).
גְּמָ׳ שְׁלָמִים מְרוּבִּים. מֵהֵיכָא מַיְיתֵי? הָא לֵית לֵיהּ! אָמַר רַב חִסְדָּא: טוֹפֵל וּמֵבִיא פַּר גָּדוֹל. אָמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: הֲרֵי אָמְרוּ טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה!
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שמי שיש לו אוכלים רבים ומעט נכסים יכול להביא שלמים רבים, הגמרא שואלת: מניין הוא יכול להביא שלמים רבים? אין לו הרבה נכסים. רב חסדא אמר: הוא מצרף את נכסיו עם כספי המעשר השני ומביא שור גדול. בדרך זו יהיה לו הרבה בשר מקרבן השלמים. רב ששת אמר לו: החכמים אמרו שאפשר לצרף בהמה עם בהמה אחרת.
מַאי קָאָמַר לֵיהּ? אִילֵּימָא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה אֲבָל לֹא מָעוֹת לְמָעוֹת, וְלֵימָא לֵיהּ: אֵין טוֹפְלִין מָעוֹת לְמָעוֹת! אֶלָּא הָכִי אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ אַף טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה.
מאחר שהשגתו של רב ששת אינה ברורה, הגמרא שואלת: מה הוא אומר לרב חסדא? אם נאמר שכך היה אומר לו: הם אמרו שמותר רק לצרף בהמה עם בהמה אחרת, אבל אין לצרף כסף עם כסף אחר כדי לקנות שור גדול אחד, אם כן שיאמר לו בפשטות: אין מצרפים כסף עם כסף. אלא כך אמר לו: החכמים אמרו שמותר אפילו לצרף בהמה עם בהמה. מדוע אתה, רב חסדא, הגבלת אותו לקניית בהמה גדולה אחת? מדוע לא להציע גם שאדם זה רשאי להביא בהמות אחרות מכסף מעשר שני?
כְּמַאן? דְּלָא כְּחִזְקִיָּה וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן!
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי אמר רב ששת זאת? אין זה בהתאם לדעתו של חזקיה, שאמר שאפשר לצרף רק בהמה אחת עם בהמה אחרת, ולא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שאמר שאפשר לצרף רק כסף עם כסף אחר.
וְכִי תֵּימָא: אָמוֹרָאֵי הוּא דִּפְלִיגִי, מַתְנְיָיתָא לָא פְּלִיגִי. וְהָא קָתָנֵי: אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה מִן הַחוּלִּין.
ואם תאמר: אלו הם האמוראים שחולקים, ואילו הברייתות שהובאו לתמיכה בדעותיהם אינן חולקות, ולכן רב ששת רשאי להציג את דעתו שלו בעניין, אין זה יכול להיות, שכן הברייתא מלמדת: האכילה הראשונה חייבת לבוא מן החולין. במילים אחרות, הבהמה הראשונה שאדם אוכל חייבת לבוא כולה מן החולין, והצירוף מותר רק לגבי הבהמה השנייה. מכאן שאף על פי שאפשר לצרף בהמה נוספת עם הראשונה, אי אפשר לצרף כסף עם כסף אחר כדי לקנות אפילו בהמה אחת.
מַאי אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה — שִׁיעוּר דְּמֵי אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה מִן הַחוּלִּין.
הגמרא מסבירה. מהי המשמעות של: האכילה הראשונה? משמעות הדבר היא שכאשר אדם משלב כסף חולין עם כסף מעשר שני, הערך הכספי של השיעור הנדרש של האכילה הראשונה מן הקרבן חייב לבוא מכספי חולין. אולם, יתרת ערכו של אותו בעל חיים יכולה לבוא מכספי מעשר שני. לכן, לפי שיטתו של רב ששת, מותר לשלב בעל חיים אחד עם בעל חיים אחר, כלומר, על ידי רכישת שני בעלי חיים נפרדים, אחד מכספי חולין ואחד מכספי מעשר שני. אפשרות נוספת היא לרכוש בעל חיים אחד בכספים משולבים, בתנאי שהאכילה הראשונה היא מכספי חולין.
אָמַר עוּלָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הִפְרִישׁ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת לַחֲגִיגָתוֹ, הִקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן — חוֹזֵר וּמַקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֵּיוָן שֶׁפָּסַק, שׁוּב אֵינוֹ מַקְרִיב.
§ עולא אמר שריש לקיש אמר: אם אדם הפריש עשרה בהמות עבור שלמי החגיגה שלו, והקריב חמש מהן ביום הראשון של החג, רשאי הוא לחזור ולהקריב את חמש הנותרות ביום השני של החג, או בכל אחד מן הימים האחרים. אין לחשוש לאיסור: "לא תוסיף" (דברים יג:א), כאילו הוא חוגג את היום הראשון פעמיים, שכן הקרבנות הנותרים רק משלימים את קרבנות היום הראשון. רבי יוחנן אמר: מכיוון שפסק לאחר חמשת הקרבנות הראשונים ביום שבו הביא לראשונה את שלמי החגיגה, שוב אינו רשאי להקריב את הבהמות הנותרות בשאר הימים, שכן הדבר ייחשב כחגיגת יום נוסף.
אָמַר רַבִּי אַבָּא, וְלָא פְּלִיגִי: כָּאן בִּסְתָם, כָּאן בִּמְפָרֵשׁ.
רבי אבא אמר: ואמוראים אלה אינם חולקים, שכן הם מתייחסים לנסיבות שונות. כאן, רבי יוחנן מדבר על מקרה שבו אדם לא פירש מתי התכוון להקריב את הקרבנות הללו, ולכן מניחים שהתכוון להקריב את כולם ביום הראשון. שם, ריש לקיש מתייחס למקרה שבו אדם אמר במפורש מלכתחילה שהתכוון להביאם בכל ימי החג (רבנו חננאל).
הַאי סְתָם הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלֵיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם לִקְרַב, הַאי דְּלָא אַקְרְבִינְהוּ — דְּלֵיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם.
הגמרא שואלת: ביחס למקרה הזה שבו הוא לא פירט, מהן הנסיבות? אם נאמר שלא נותר זמן ביום להקריב, כלומר, הוא הביא את כל בהמותיו ביום הראשון והבין שלא נותר די זמן להקריב את כולן, אפשר להניח שהסיבה שהוא לא הקריב אותן היא שלא נותר זמן ביום. אם כן, קרבנו ביום אחר נחשב בוודאי רק כהשלמת חובות היום הראשון. במקרה זה, הבאת הקרבנות הנוספים אינה אסורה.
וְאֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ אוֹכְלִין, הַאי דְּלָא אַקְרְבִינְהוּ — דְּלֵית לֵיהּ אוֹכְלִין.
אלא, עליך לומר שזה מתייחס למקרה שאין לו די אוכלים בביתו, ומכיוון שאין להשאיר שיירים, הוא לא הקריב את המנחות הנותרות. אף כאן, העובדה שלא הקריב אותן היא משום שאין לו די אוכלים. שוב, אין זה יכול להיות המקרה שבו אסור להקריב את המנחות הנוספות.
לָא צְרִיכָא, דְּאִיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם וְאִית לֵיהּ אוֹכְלִין, מִדִּבְקַמָּא לָא אַקְרְבִינְהוּ, שְׁמַע מִינַּהּ שַׁיּוֹרֵי שַׁיְּירִינְהוּ.
הגמרא משיבה: לא, נחוץ ללמד הלכה זו רק במקרה שנותר זמן עוד ביום ויש לו אוכלים בתוך ביתו. מן העובדה שלא הקריב אותם ביום הראשון של החג, אפשר להסיק מכך שהניח אותם בכוונה. לפיכך, שוב אין הוא רשאי להקריבם בשאר ימי החג.
וְהָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּכִי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִפְרִישׁ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת לַחֲגִיגָתוֹ, הִקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן — חוֹזֵר וּמַקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי.
הגמרא מעירה: כך גם כן, מסתבר שרבי יוחנן מסכים שאם אדם מפרט את כוונותיו הוא רשאי להקריב את הקרבנות בימים הנותרים, כשם שכאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר שרבי יוחנן אמר: אם אדם הפריש עשרה בהמות לקרבן שלמי החג, והקריב חמשה ביום הראשון של החג, הוא רשאי לחזור ולהקריב את חמשת האחרים ביום השני של החג. שתי האמירות הללו של רבי יוחנן, שהובאו על ידי עולא ורבין בהתאמה, לכאורה סותרות זו את זו.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בִּסְתָם, כָּאן בִּמְפָרֵשׁ. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, האין זה נכון להסיק מן הסתירה הזאת שהאמירה כאן עוסקת במקרה שבו אדם לא פירש, ואילו שם מדובר במצב שבו אדם הבהיר את כוונותיו במפורש? הגמרא מסכמת: אכן, הסק מכאן שכך הוא.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
עוד נאמר כי רב שמן בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria