אַלְמָא קָסָבַר — חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
כנראה, הוא סבור כי שלמי חגיגה של הארבעה עשר אינם חלים מדין תורה, ולכן מותר להביאם אף מכספי מעשר שני.
אָמַר מָר, בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִן הַמַּעֲשֵׂר. אַמַּאי? דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה הוּא, וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין? אָמַר עוּלָּא: בְּטוֹפֵל.
§ המאסטר אמר בברייתא שבית הלל אומרים: ניתן להביא שלמי חגיגה אפילו ממעשר שני. הגמרא שואלת: מדוע? זהו דבר שבחובה, וכל דבר שבחובה אינו בא אלא מן החולין. עולא אמר: מדובר במקרה שבו אדם מערב, כלומר, הקרבן נקנה בשילוב של כספי מעשר שני וכסף חולין. הגמרא מוסיפה שאמוראים חולקים בפרטי הלכה זו.
חִזְקִיָּה אָמַר, טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה, וְאֵין טוֹפְלִין מָעוֹת לְמָעוֹת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: טוֹפְלִין מָעוֹת לְמָעוֹת, וְאֵין טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה.
חזקיה אמר: אפשר לצרף בהמה אחת עם בהמה אחרת. אם יש לאדם בית גדול, שבהמה אחת לא תספיק לו, הוא מביא בהמה אחת לקרבן החגיגה ממעות חולין, והוא רשאי לצרף מעות מעשר שני כדי לקנות בהמה שנייה. מאחר שכבר יצא ידי חובת קרבן החגיגה בהבאת בהמה אחת ממעות חולין, הוא רשאי להביא את האחרות ממעשר שני או ממעשר בהמה. אבל אין לצרף מעות עם מעות אחרות, כלומר, אין לצרף מעות מעשר שני עם מעות חולין לצורך קניית בהמה אחת לקרבן החגיגה. ורבי יוחנן אמר: אפשר לצרף מעות עם מעות אחרות, אבל אין לצרף בהמה אחת עם בהמה אחרת.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּחִזְקִיָּה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״מִסַּת״ — מְלַמֵּד שֶׁאָדָם מֵבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַחוּלִּין. וּמִנַּיִן שֶׁאִם רָצָה לְעָרֵב מְעָרֵב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כַּאֲשֶׁר יְבָרֶכְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של חזקיה, ונלמד בברייתא אחרת בהתאם לדעתו של רבי יוחנן. הגמרא מפרטת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן: “מִדַּי מתנת ידך” (דברים טז:י). דבר זה מלמד שאדם מביא את קרבן החובה שלו מן החולין. ומניין נלמד שאם רוצה לערב הרשות בידו? הפסוק אומר: “כאשר יברכך ה' אלוהיך” (דברים טז:י), כלומר, מותר להשתמש בכל כסף שבו בירכו אלוהים, אפילו מעשר שני. המונח: לערב, פירושו צירוף כסף ממקורות שונים.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּחִזְקִיָּה: ״מִסַּת״ — מְלַמֵּד שֶׁאָדָם מֵבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַחוּלִּין, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מִן הַחוּלִּין, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִן הַמַּעֲשֵׂר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה מִן הַחוּלִּין, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִן הַמַּעֲשֵׂר.
נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של חזקיה: "כְּמִסַּת" (דברים טז:י). דבר זה מלמד שאדם מביא את קורבן החובה שלו מן החולין. בית שמאי ובית הלל נחלקים בעניין זה, שכן בית שמאי אומרים: ביום הראשון אפשר להביא רק מן החולין. מכאן ואילך אפשר לקנות את הבהמה מכספי מעשר שני. ובית הלל אומרים: האכילה הראשונה חייבת להיות מן החולין. מכאן ואילך אפשר להביא מכספי מעשר שני. הביטוי: האכילה הראשונה, פירושו הבהמה הראשונה שאדם אוכל, וזה בהתאם לדעתו של חזקיה.
וּשְׁאָר כׇּל יְמוֹת הַפֶּסַח, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּמַעֲשֵׂר בְּהֵמָה. בְּיוֹם טוֹב מַאי טַעְמָא לָא?
הברייתא מסכמת: כל זה חל ביום הראשון של החג. אבל לגבי כל שאר ימי הפסח, שבהם אדם חייב להביא שלמי שמחה, אדם יוצא ידי חובתו אפילו במעשר בהמה, ובוודאי בכספי מעשר שני. הגמרא שואלת: מה הטעם שאין אדם יוצא ידי חובתו במעשר בהמה בחג?
אָמַר רַב אָשֵׁי: דִּלְמָא אָתֵי לְעַשּׂוֹרֵי בְּיוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם סְקַרְתָּא.
רב אשי אמר: יש חשש שאם אדם זקוק לבהמות נוספות, שמא יבוא להפריש מעשרות ביום טוב עצמו, ואין מפרישים מעשרות ביום טוב משום הצבע האדום [sikrata]. כל בהמה עשירית מסומנת בצבע אדום, ומכיוון שאסור לצבוע ביום טוב משום מלאכת כתיבה, אין מפרישים מעשרות ביום טוב.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי מִסַּת לִישָּׁנָא דְחוּלִּין הוּא? דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס עַל הָאָרֶץ״.
הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק שזו: "אַחַר הַמִּסַּת [missat]" הנזכרת בפסוק, היא לשון של נכסי חולין? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס [mas] עַל הָאָרֶץ" (אסתר י:א), ששם ברור שמדובר במס על נכסי חולין.
יִשְׂרָאֵל יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן בִּנְדָרִים וּנְדָבוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״ — לְרַבּוֹת כׇּל מִינֵי שְׂמָחוֹת לְשִׂמְחָה. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: יִשְׂרָאֵל יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן בִּנְדָרִים וּנְדָבוֹת וּבְמַעְשַׂר בְּהֵמָה,
§ המשנה קבעה כי ישראלים יוצאים ידי חובתם לאכול שלמי שמחה באמצעות קרבנות נדר שלהם וקרבנות נדבה שלהם. חכמים לימדו שהפסוק: "ושמחת בחגך" (דברים טז:יד) בא לרבות את כל סוגי השמחה כמהווים קיום של מצוות השמחה. מכאן אמרו חכמים: ישראלים יוצאים ידי חובתם לאכול שלמי שמחה באמצעות קרבנות נדר שלהם וקרבנות נדבה שלהם וכן גם במעשר בהמה.
וְהַכֹּהֲנִים בְּחַטָּאת וְאָשָׁם וּבִבְכוֹר, וּבְחָזֶה וָשׁוֹק. יָכוֹל אַף בָּעוֹפוֹת וּבִמְנָחוֹת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״,
והכוהנים מקיימים את חובת השמחה שלהם באמצעות בשר של חטאות ואשמות, ובאמצעות קרבנות בכור, ובאמצעות החזה והשוק של שלמים. אפשר היה לחשוב שהם יכולים לקיים את חובתם אפילו על ידי אכילת קרבנות עוף ומנחות. לכן, הפסוק אומר: "ושמחת בחגך."
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria