אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פְּשִׁיטָא, הֵי מִינַּיְיהוּ מְשַׁוֵּית לְהוּ פּוֹשְׁעִים, וְהֵי מִינַּיְיהוּ מְשַׁוֵּית לְהוּ זְרִיזִין!
אביי אמר לו: דבר זה מובן מאליו; את מי מבין בניו יהפוך לחוטאים, שהם עצלים מכדי לעלות, ואת מי מהם יהפוך לזריזים, המשתוקקים לקיים את המצווה בהזדמנות הראשונה?
אֶלָּא קְרָא לְמַאי אֲתָא? לִכְדַאֲחֵרִים. דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: הַמְקַמֵּץ, וְהַמְצָרֵף נְחֹשֶׁת, וְהַבּוּרְסִי — פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, מִי שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת עִם כׇּל זְכוּרְךָ. יָצְאוּ אֵלּוּ, שֶׁאֵין יְכוֹלִין לַעֲלוֹת עִם כׇּל זְכוּרְךָ.
אלא, לשם מה בא הפסוק: "כל זכורך"? הוא בא ללמד את מה שאחרים לימדו. שכן שנינו בברייתא: אחרים אומרים כי מקמץ, מי שאוסף צואת כלבים כדי לתתה לבורסקאים לצורך עיבוד עורות; מצרף נחושת, המטהר נחושת מסיגיה; ובורסקי עורות פטורים כולם ממצוות ראייה, שכן עיסוקם גורם להם ריח רע. כפי שנאמר: "כל זכורך," ומכאן שרק מי שיכול לעלות עם כל זכורך חייב, להוציא את אלו. מאחר שבני אדם נמנעים מחברתם, אין הם יכולים לעלות עם כל זכורך.
מַתְנִי׳ עוֹלוֹת בַּמּוֹעֵד בָּאוֹת מִן הַחוּלִּין, וְהַשְּׁלָמִים מִן הַמַּעֲשֵׂר. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִן הַחוּלִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִן הַמַּעֲשֵׂר.
משנה:עולות שאדם מקריב בימי חולו של המועד חייבות לבוא מן החולין, ולא מנכסי קודש כגון מעות מעשר שני. אבל שלמי חגיגה אפשר להביא מן המעשר השני, כלומר, מכסף שפדו בו מעשר שני, ולאחר מכן משתמשים בו לקניית מזון בירושלים. לגבי שלמי החג הנקרבים ביום הראשון של חג הפסח, בית שמאי אומרים: עליהם לבוא מן החולין, ובית הלל אומרים: אפשר להביאם אפילו מן המעשר השני.
יִשְׂרָאֵל יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן בִּנְדָרִים וּנְדָבוֹת וּבְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. וְהַכֹּהֲנִים בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וּבִבְכוֹר, וּבְחָזֶה וָשׁוֹק. אֲבָל לֹא בְּעוֹפוֹת, וְלֹא בִּמְנָחוֹת.
באופן כללי, בני ישראל יוצאים ידי חובתם לאכול שלמי שמחה באמצעות נדרי נדבה ותרומה שלהם שניתנו במהלך השנה והוקרבו בחג; וכן גם במעשר בהמה. והכוהנים יוצאים ידי חובת השמחה באמצעות בשר של חטאת ואשם ובכור, שכן הכוהנים מקבלים חלק מאלה, וכן בחזה ובשוק של שלמים, שגם בהם הם זכאים. אולם, הם אינם יוצאים ידי חובתם בעופות, כגון עוף שהוקרב כחטאת, ולא במנחות, שכן רק אכילת בשר נחשבת לשמחה.
גְּמָ׳ אֶלָּא: עוֹלוֹת — בַּמּוֹעֵד הוּא דְּבָאוֹת מִן הַחוּלִּין, הָא בְּיוֹם טוֹב — מִן הַמַּעֲשֵׂר? אַמַּאי, דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה, הִיא! וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה, אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין.
גמרא: כאשר המשנה קובעת שעולות המוקרבות במהלך ימי חול המועד של הרגל יכולות לבוא מנכסים שאינם מקודשים, מכאן עולה המסקנה המפתיעה שביום טוב הן יכולות אף לבוא ממעשר שני. הגמרא שואלת: מדוע כך צריך להיות? העולה היא דבר שבחובה, ויש עיקרון שכל דבר שבחובה לגבי קורבנות אינו בא אלא מן החולין שהוקדשו במפורש למטרה זו בלבד, ולא מנכסים שהוקדשו קודם לכן למטרה אחרת.
וְכִי תֵּימָא: הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּעוֹלוֹת בַּמּוֹעֵד בָּאוֹת, בְּיוֹם טוֹב אֵינָן בָּאוֹת, כְּמַאן — כְּבֵית שַׁמַּאי?!
ואם תאמר שדבר זה מלמדנו שעולות יכולות לבוא, כלומר, להיות מוקרבות, בימי הביניים של החג, ואילו בחג עצמו אינן יכולות לבוא כלל, כשיטת מי היא משנה זו? הרי היא בהתאם לשיטתם של בית שמאי.
דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת, וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
כפי שלמדנו במשנה (ביצה יט ע"א) שבית שמאי אומרים: מביאים שלמי-חגיגה ביום טוב, אבל אין סומכים עליהם את הידיים, שכן סמיכה על בהמה ביום טוב אסורה מדברי חכמים. ואולם, אין מקריבים כלל עולות, שכן אינן נאכלות, והשחיטה מותרת ביום טוב רק לצורכי אדם. ובית הלל אומרים: מביאים גם שלמי-חגיגה וגם עולות, וסומכים עליהן את הידיים . אין זה סביר שמשנה סתמית תלך כשיטת בית שמאי, שאין פוסקים כמותם להלכה.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: עוֹלוֹת נְדָרִים וּנְדָבוֹת — בַּמּוֹעֵד בָּאוֹת, בְּיוֹם טוֹב — אֵינָן בָּאוֹת. וְעוֹלַת רְאִיָּיה בָּאָה אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, וּכְשֶׁהִיא בָּאָה — אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין. וְשַׁלְמֵי שִׂמְחָה בָּאִין אַף מִן הַמַּעֲשֵׂר. וַחֲגִיגַת יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִן הַחוּלִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִן הַמַּעֲשֵׂר.
הגמרא משיבה: משנה זו חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: עולות המובאות לקיום נדרו או כנדבה עשויות לבוא בימי חולו של המועד. אולם, ביום טוב עצמו אין הן באות. ועולת הראייה באה אפילו ביום טוב, אך כשהיא באה, אינה באה אלא מן החולין, שכן היא חובה. ושלמי שמחה עשויים לבוא אפילו מן המעשר השני. ובאשר לשלמי החגיגה המובאים ביום הראשון של פסח, בית שמאי אומרים: הם באים רק מן החולין, ובית הלל אומרים: הם באים אפילו מן המעשר השני.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עוֹלוֹת, נְדָרִים וּנְדָבוֹת — בַּמּוֹעֵד בָּאוֹת, בְּיוֹם טוֹב — אֵינָן בָּאוֹת. וְעוֹלַת רְאִיָּיה בָּאָה אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב. וּכְשֶׁהִיא בָּאָה — אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין. וְשַׁלְמֵי שִׂמְחָה בָּאִין אַף מִן הַמַּעֲשֵׂר. וַחֲגִיגַת יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִן הַחוּלִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִן הַמַּעֲשֵׂר.
דעה זו נלמדת גם בברייתא: עולות המובאות לקיום נדרו או כנדבה יכולות לבוא בימי חול המועד של החג. אולם, בחג עצמו אין הן באות. ועולת הראייה באה אפילו בחג, אך כשהיא באה אין היא יכולה לבוא אלא מן החולין. ושלמי שמחה יכולים לבוא אפילו מן המעשר השני. ולגבי שלמי החגיגה המובאים ביום הראשון של חג הפסח, בית שמאי אומרים: הם יכולים לבוא רק מן החולין, ובית הלל אומרים: הם יכולים לבוא אפילו מן המעשר השני.
מַאי שְׁנָא חֲגִיגַת יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח? אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא קָא מַשְׁמַע לַן, חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר — אִין, חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר — לָא.
הגמרא שואלת: מה שונה בעניין שלמי החגיגה המובאים ביום הראשון של חג הפסח? רב אשי אמר: הדגשה זו על התאריך המסוים מלמדת אותנו שלגבי שלמי החגיגה של החמישה עשר, כלומר, קורבנות החג של הרגל המובאים ביום הראשון של פסח, כן, הגבלה זו חלה; אולם לגבי שלמי החגיגה של הארבעה עשר, לא, הגבלה זו אינה בתוקף. אם קרבן הפסח היה קטן מדי עבור חבורה, היו מביאים קרבן שלמים נוסף כדי שניתן יהיה לאכול את קרבן הפסח כשהאדם שבע. קרבן זה נקרא שלמי החגיגה של ארבעה עשר בניסן. מאחר שקרבן זה אינו חובה, הכול מסכימים שניתן לרכוש אותו בכספי מעשר שני.