הַפֵּאָה, וְהַבִּכּוּרִים, וְהָרֵאָיוֹן, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וְתַלְמוּד תּוֹרָה.
תבואה בפאת השדה שיש להשאיר בלתי נקצרת, הניתנת לעניים [פאה]; והביכורים, המובאים אל המקדש; והראייה במקדש ברגלים; וגמילות חסדים; ותלמוד תורה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּסְבוּרִין אָנוּ לוֹמַר, הָרֵאָיוֹן אֵין לוֹ שִׁיעוּר — לְמַעְלָה, אֲבָל יֵשׁ לוֹ שִׁיעוּר — לְמַטָּה, עַד שֶׁבָּא רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי, וְלִימֵּד: הָרֵאָיוֹן אֵין לוֹ שִׁיעוּר לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה. אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: הָרְאִיָּיה מָעָה כֶּסֶף, וְהַחֲגִיגָה שְׁתֵּי כֶסֶף.
רבי יוחנן אמר: סברנו לומר שמצוות הראייה במקדש אין לה שיעור למעלה, אבל יש לה שיעור למטה; עד שבא רבי אושעיא הנכבד ולימד: למצוות הראייה אין לא שיעור למעלה ולא שיעור למטה. אולם, חכמים אומרים: עולת הראייה צריכה להיות בשווי מעה כסף אחת, ושלמי החגיגה בשווי שתי מעות כסף.
מַאי הָרֵאָיוֹן? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בַּעֲזָרָה, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בְּקׇרְבָּן.
§ מהי מצוות הראייה שאליה מתייחסת משנה זו? רבי יוחנן אמר: זו מצוות ראיית פניו של אדם בעזרת המקדש. אדם רשאי להיראות במקדש פעמים רבות ככל שירצה במהלך הרגל. וריש לקיש אמר: זו ראיית פניו של אדם במקדש עם קורבן. אין לדבר זה שיעור, שכן בכל פעם שאדם נראה במקדש במהלך הרגל עליו להביא קורבן.
בָּעִיקָּר הָרֶגֶל, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּרְאִיַּית פָּנִים בְּקׇרְבָּן. כִּי פְּלִיגִי בִּשְׁאָר יְמוֹת הָרֶגֶל: כׇּל הֵיכָא דַּאֲתָא וְאַיְיתִי — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּמְקַבְּלִינַן מִינֵּיהּ, כִּי פְּלִיגִי דַּאֲתָא וְלָא אַיְיתִי.
הגמרא מסבירה: בעיקר, כלומר, ביום הראשון של חג העלייה לרגל, הכול מסכימים כי הופעת פניו של אדם חייבת להיות מלווה בקורבן. כאשר הם חולקים, הרי זה בנוגע לשאר ימי חג העלייה לרגל, כלומר, האם מי שמופיע חייב להקריב קורבן או לא. ועוד, בכל מקום, כלומר, בכל מקרה שאדם בא ומביא קורבן, הכול מסכימים שאנו מקבלים אותו ממנו. כאשר הם חולקים, הרי זה כשהוא בא ואינו מביא קורבן. האם אדם זה חייב להביא קורבן או לא?
דְּרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: רְאִיַּית פָּנִים בָּעֲזָרָה, דְּכׇל אֵימַת דְּאָתֵי לָא צָרִיךְ לְאֵתוֹיֵי, רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בְּקׇרְבָּן, דְּכׇל אֵימַת דְּאָתֵי צָרִיךְ לְאֵתוֹיֵי.
הגמרא מסבירה שרבי יוחנן סבור שהמצווה היא רק הופעת פניו של אדם בעזרת בית המקדש. לכן, אדם אינו צריך להביא קורבן בכל פעם שהוא בא למקדש. ריש לקיש אמר שהמצווה היא הופעת פניו של אדם עם קורבן, כלומר שבכל פעם שאדם בא עליו להביא עמו קורבן.
אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: ״וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם״! אֲמַר לֵיהּ: בְּעִיקַּר הָרֶגֶל.
ריש לקיש הקשה על דעתו של רבי יוחנן. הפסוק קובע: "שלוש פעמים תחוג לי בשנה... ולא ייראו פניי ריקם" (שמות כג:יד–טו). פסוק זה מלמד שיש להביא קורבן בכל פעם שאדם נראה במקדש. אמר לו רבי יוחנן: חובה זו חלה רק ביום העיקרי של חג העלייה לרגל, אך לא בשאר ימי החג.
אֵיתִיבֵיהּ: ״וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם״ — בִּזְבָחִים. אַתָּה אוֹמֵר בִּזְבָחִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעוֹפוֹת וּמְנָחוֹת? וְדִין הוּא: נֶאֶמְרָה חֲגִיגָה לַהֶדְיוֹט, וְנֶאֶמְרָה רְאִיָּיה לַגָּבוֹהַּ. מָה חֲגִיגָה הָאֲמוּרָה לַהֶדְיוֹט — זְבָחִים, אַף רְאִיָּיה הָאֲמוּרָה לַגָּבוֹהַּ — זְבָחִים.
ריש לקיש הקשה על דעתו של רבי יוחנן מתוך ברייתא: "ולא יֵרָאוּ פניי ריקם." מכאן שחייבים עולי הרגל להיראות עם קרבנות בהמה. האם אתה אומר שהם חייבים להיראות עם קרבנות בהמה, או שמא רק עם קרבנות עוף או מנחות? ואפשר לקבוע את התשובה בדרך של לימוד הגיוני: נאמר שיש להביא שלמי חגיגה כדי שאדם רגיל יאכל מהם, ונאמר שיש להביא עולת ראייה, שהיא לה'. כשם ששלמי החגיגה האמורים לגבי אדם רגיל הם קרבנות בהמה, כך גם עולת הראייה האמורה להיקרב כליל לה' היא קרבן בהמה.
וּמָה הֵן זְבָחִים — עוֹלוֹת. אַתָּה אוֹמֵר עוֹלוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שְׁלָמִים? וְדִין הוּא: נֶאֶמְרָה חֲגִיגָה לַהֶדְיוֹט, וְנֶאֶמְרָה רְאִיָּיה לַגָּבוֹהַּ. מָה חֲגִיגָה הָאֲמוּרָה לַהֶדְיוֹט — בְּרָאוּי לוֹ, אַף רְאִיָּיה הָאֲמוּרָה לַגָּבוֹהַּ — בְּרָאוּי לוֹ.
ומה הן קרבנות הבהמה הללו שעולי הרגל מקריבים לאלוהים? עולות. האם אתה אומר שהן עולות, או שמא אין זה אלא שהן שלמים? ואפשר לקבוע את התשובה בגזירה לוגית: נאמר שחייבים להביא שלמי חגיגה להדיוט, ונאמר שחייבים להביא עולת ראייה, שהיא כולה לגבוה. כשם ששלמי החגיגה שנאמרו להדיוט מכוונים לקרבן הראוי לו לאכילה, כלומר שלמים, כך גם עולת הראייה שנאמרה שהיא לגבוה מכוונת לקרבן הראוי לו, כלומר עולה, הנשרפת כליל על המזבח.
וְכֵן בְּדִין: שֶׁלֹּא יְהֵא שׁוּלְחָנְךָ מָלֵא, וְשׁוּלְחַן רַבְּךָ רֵיקָם. אֲמַר לֵיהּ: בְּעִיקַּר הָרֶגֶל.
וכן, אפשר ללמוד בדרך היקש הגיוני ששולחנך לא יהיה מלא בשר בשעה ששולחן רבך, כלומר המזבח, ריק. מכאן שאדם חייב להקריב עולת ראייה בכל פעם שהוא נראה במקדש, ודבר זה סותר את דעתו של רבי יוחנן. רבי יוחנן שוב אמר לו: חובה זו חלה רק ביום העיקרי של חג העלייה לרגל.
אֵיתִיבֵיהּ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ רְגָלִים בַּשָּׁנָה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲלוֹת בָּרֶגֶל: בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת. וְאֵין נִרְאִין חֲצָאִין, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, וְאֵין נִרְאִין רֵיקָנִים, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם״! אֲמַר לֵיהּ: בְּעִיקַּר הָרֶגֶל.
ריש לקיש העלה קושיה נוספת על דעתו של רבי יוחנן. רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: שלוש פעמים בשנה נצטוו ישראל לעלות לרגל בחג: בפסח, בשבועות, ובסוכות. אין הם רשאים להיראות לחצאין, כלומר, שרק חלק מן העם, שכן נאמר: "כל זכורך" (שמות כג, יז). ואין הם רשאים להיראות ריקם, שכן נאמר: "ולא יֵרָאוּ פני ריקם" (שמות כג, טו). רבי יוחנן אמר לו: אף זה מתייחס ליום העיקרי של חג העלייה לרגל.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: ״יֵרָאֶה״ ״יִרְאֶה״ — מָה אֲנִי בְּחִנָּם, אַף אַתֶּם בְּחִנָּם.
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש מתוך ברייתא: הפסוק אומר: "כל זכורך ייראה." אף שעל פי הכתיב ניתן לקרוא: "יראה [yireh]", למעשה הוא נקרא: "ייראה [yera’e]". הברייתא דורשת שכשם שאני, הקב"ה, בא לראות אתכם בחינם, שכן אין עליו חובה להביא קורבן כאשר הוא בא לראות אותנו במקדש, כך אף אתם יכולים לבוא לראות אותי במקדש בחינם, כלומר, אין חובה להביא קורבן. הגמרא מקבלת קושיה זו ולכן ממשיכה לבאר את המחלוקת בין רבי יוחנן וריש לקיש בדרך אחרת.
אֶלָּא: כֹּל הֵיכָא דַּאֲתָא וְלָא אַיְיתִי — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּעָיֵיל וּמִתְחֲזֵי וְנָפֵיק, כִּי פְּלִיגִי דַּאֲתָא וְאַיְיתִי.
אלא, לגבי כל מקום שאדם בא לעזרת המקדש לאחר הזמן הראשוני ביום הראשון של החג ואינו מביא קורבן, הכול מסכימים שהוא נכנס, נראה ויוצא בלי שיהיה עליו להביא קורבן. וכאשר הם חולקים הרי זה במקרה שאדם בא ומביא קורבן.
רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בָּעֲזָרָה — רְאִיַּית פָּנִים הוּא דְּאֵין לָהּ שִׁיעוּר, הָא לְקׇרְבָּן — יֵשׁ לָהּ שִׁיעוּר. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים — בְּקׇרְבָּן, דַּאֲפִילּוּ קׇרְבָּן נָמֵי אֵין לוֹ שִׁיעוּר.
הגמרא מסבירה: רבי יוחנן, שאומר שהמראה הנזכר במשנה מתייחס להופעת פניו של אדם בעזרת המקדש, סבור כי הופעה זו עצמה אין לה שיעור מרבי, כלומר, אדם רשאי להופיע פעמים רבות ככל שירצה בלא קרבן. אולם, יש שיעור מרבי, כלומר מספר מוגבל של קרבנות, שאדם רשאי להביא; רק עולת ראייה אחת לכל חג. וריש לקיש אמר: הופעת פניו של אדם פירושה עם קרבן, שכן אפילו לקרבנות אין שיעור מרבי. אדם רשאי להביא כמה קרבנות שירצה במהלך החג.
אֵיתִיבֵיהּ: ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״. הָתָם בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת.
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש: "הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ, פֶּן יִשְׂבָּעֲךָ וּשְׂנֵאֶךָ" (משלי כה:יז). ניתן להסיק מפסוק זה שאין לאדם להביא מתנות נוספות, כלומר קרבנות, לאלוהים. הגמרא משיבה: שם, הפסוק מתייחס לחטאת ולאשם, כלומר מוטב שלא יחטא מלכתחילה.
כִּדְרַבִּי לֵוִי. דְּרַבִּי לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״, וּכְתִיב: ״אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, כָּאן בְּעוֹלוֹת וּשְׁלָמִים.
הסבר זה הוא בהתאם ל דעתו של רבי לוי, שכן רבי לוי העלה סתירה בין שני פסוקים. נכתב: "יְקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ," ונכתב: "אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת, אֲשַׁלֵּם לְךָ נְדָרָי" (תהילים סו:יג). רבי לוי הסביר: אין זו קושיה; כאן, הפסוק מתייחס לחטאת ולאשם, ושם, הוא מתייחס לעולה ולשלמים, שלגביהם רשאי אדם להביא כמה שירצה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״ — בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעוֹלוֹת וּשְׁלָמִים? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת אֲשַׁלֵּם לְךָ נְדָרָי״ — הֲרֵי עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״ — בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
דעה זו נלמדת גם בברייתא: "יְקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ". הפסוק מדבר על קורבנות חטאת ואשם. האם אתה אומר שהוא מתייחס לקורבנות חטאת ואשם, או שמא אינו אלא מתייחס לעולה ושלמים? כאשר הוא אומר: "אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת", "אֲשַׁלֵּם לְךָ נְדָרָי," עולות ושלמים נזכרים, שכן נעים יותר להקריבם לאלוהים. כיצד אם כן אקיים את משמעות הפסוק: "יְקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ"? הפסוק מדבר על קורבנות חטאת ואשם.
וְאֵין נִרְאִין חֲצָאִין כּוּ׳. סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: מַאן דְּאִית לֵיהּ עֲשָׂרָה בָּנִים, לָא לִיסְּקוּ הָאִידָּנָא חַמְשָׁה וּלְמָחָר חַמְשָׁה.
§ קודם לכן לימדה הברייתא: העם אינם רשאים להיראות לחצאין, כפי שנאמר בפסוק: "כל זכורך" (שמות כג:יז). רב יוסף סבר לומר: מי שיש לו עשרה בנים לא יניח לחמישה לעלות עכשיו ולחמשת האחרים מחר. אלא, כולם חייבים לעלות למקדש יחד.