אֵינוֹ מֵהֶם. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מָר לָא בְּהֶסְתֵּר פָּנִים אִיתֵיהּ, וְלָא בִּ״וְהָיָה לֶאֱכוֹל״ אִיתֵיהּ! אֲמַר לְהוּ: מִי יָדְעִיתוּ כַּמָּה מְשַׁדַּרְנָא בְּצִנְעָא בֵּי שַׁבּוּר מַלְכָּא? אֲפִילּוּ הָכִי, יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ. אַדְּהָכִי שַׁדּוּר דְּבֵי שַׁבּוּר מַלְכָּא וְגַרְבוּהוּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״ — אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.
אינו מביניהם. אמרו החכמים לרבא: מר, אינך נתון להסתר פנים שלו, שכן תפילותיך נשמעות, ואינך נתון ל: "והיו לאכול," שכן השלטונות אינם לוקחים ממך דבר. אמר להם: האם יודעים אתם כמה מתנות אני שולח בצנעה לביתו של המלך שבור? אף על פי שנראה שהמלכות אינה לוקחת ממני דבר, למעשה אני נאלץ לתת שוחד רב. ואף על פי כן, הביטו החכמים ברבא בחשד. בינתיים, שליחים מביתו של המלך שבור שלחו לקרוא לו וכלאו אותו כדי לסחוט ממנו עוד כסף. רבא אמר: זהו כפי ששנוי בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אמר: כל מקום שהחכמים נתנו בו עיניהם, הדבר הביא לאו מיתה או עוני.
״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא״, אָמַר רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַף עַל פִּי שֶׁהִסְתַּרְתִּי פָּנַי מֵהֶם — ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״.
ביחס לפסוק: "ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא" (דברים לא:18), רבא אמר כי הקדוש ברוך הוא אמר: אף על פי שהסתרתי את פני מהם ושכינתי אינה מתגלית, אף על פי כן: "בחלום אדבר בו" (במדבר יב:6). רב יוסף אמר: ידו נטויה, מגינה עלינו, כפי שנאמר: "ובצל ידי כסיתיך" (ישעיהו נא:16).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה הֲוָה קָאֵי בֵּי קֵיסָר, אַחְוִי לֵיהּ הָהוּא מִינָא: עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ. אַחְוִי לֵיהּ: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ. אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מַאי אַחְוִי לָךְ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ, וַאֲנָא מַחְוֵינָא לֵיהּ יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ.
הגמרא מספרת: רבי יהושע בן חנניה עמד בבית הקיסר. מין אחד, שהיה גם הוא נוכח, רמז לו, לציין שזו האומה שאדונה, האל, הפנה את פניו ממנה . רבי יהושע רמז לו שידו פרושה עלינו להגנה. אמר הקיסר לרבי יהושע: מה רמז לך, וכיצד השבת? השיב: הוא סימן ששלי היא האומה שאדונה הפנה את פניו ממנה, ואני רמזתי לו שידו פרושה עלינו.
אֲמַרוּ לֵיהּ לְהָהוּא מִינָא: מַאי אַחְוִיית לֵיהּ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ מִינֵּיהּ. וּמַאי אַחְוִי לָךְ? לָא יָדַעְנָא. אֲמַרוּ: גַּבְרָא דְּלָא יָדַע מַאי מַחְווּ לֵיהּ, בְּמָחוֹג יַחְוֵי קַמֵּי מַלְכָּא?! אַפְּקוּהוּ וְקַטְלוּהוּ.
בני ביתו של הקיסר אמרו לאותו מין: מה רמזת לו? אמר להם: רמזתי שזו האומה שאדונה הפנה את פניו ממנה. שאלו: ומה הוא רמז לך? אמר להם: איני יודע; לא הבנתי. אמרו: כיצד יכול אדם שאינו יודע מה אחרים רומזים לו להעיז לרמוז בפני המלך? הוציאוהו והרגוהו.
כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי תֶּיהְוֵי עֲלַן מִמִּינָאֵי? אָמַר לָהֶם: ״אָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים נִסְרְחָה חׇכְמָתָם״. כֵּיוָן שֶׁאָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים — נִסְרְחָה חׇכְמָתָן שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
הגמרא מספרת: כאשר רבי יהושע בן חנניה היה גוסס, אמרו לו החכמים: מה יהיה עלינו מפני איום המינים, כאשר אין חכם כמותך שיוכל להפריך את דבריהם? אמר להם שהפסוק אומר: "האין עוד חכמה בתימן? אבדה עצה מבנים? נסרחה חכמתם?" (ירמיהו 49:7). הוא הסביר: מאחר שאבדה עצה מן הנבונים, מעם ישראל, גם חכמת אומות העולם אבדה, ולא יהיו ביניהם עוד חכמים נעלים.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שאפשר להסיק את אותו רעיון מכאן: "ויאמר: נסעה ונלכה, ואלכה לנגדך" (בראשית לג:יב). כשם שעם ישראל עולה ויורד, כך גם אומות העולם עולות ויורדות בו בזמן, ולעולם לא יהיה להן יתרון.
רַבִּי אִילָא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְיָנוֹקָא דַּהֲוָה קָא קָרֵי: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ וּמַגִּיד לְאָדָם מַה שִּׂיחוֹ״. אָמַר: עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מַגִּיד לוֹ מַה שִּׂיחוֹ תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?! מַאי ״מַה שִּׂיחוֹ״? אָמַר רַב: אֲפִילּוּ שִׂיחָה יְתֵירָה שֶׁבֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ מַגִּידִים לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת מִיתָה.
הגמרא מספרת כי רבי אילא היה עולה במדרגות בביתו של רבה בר שילא, מלמד תינוקות. הוא שמע ילד שהיה קורא פסוק בקול רם: "כי הנה יוצר הרים ובורא רוח ומגיד לאדם מה שיחו" (עמוס ד:יג). רבי אילא אמר: לגבי עבד שאדונו מגיד לו מהו דיבורו הראוי, האם יש לו תקנה? הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: "מה שיחו"? רב אמר: אפילו שיחה קלה שבין איש לאשתו לפני תשמיש מגידים לו לאדם בשעת מיתה, והוא יצטרך לתת עליה דין וחשבון.
אִינִי? וְהָא רַב כָּהֲנָא הֲוָה גָּנֵי תּוּתֵי פּוּרְיֵיהּ דְּרַב, וְשַׁמְעֵיהּ דְּסָח וְצָחַק וְעָשָׂה צְרָכָיו. אֲמַר: דָּמֵי פּוּמֵּיהּ דְּרַב כְּמַאן דְּלָא טְעִים לֵיהּ תַּבְשִׁילָא. אֲמַר לֵיהּ: כָּהֲנָא, פּוֹק! לָאו אוֹרַח אַרְעָא!
הגמרא שואלת: האם כך הוא? האם אסור לאדם לדבר בדרך זו עם אשתו? הלא רב כהנא היה שוכב מתחת למיטתו של רב, ושמע את רב משוחח וצוחק עם אשתו, ועושה צרכיו, כלומר, מקיים עמה יחסים. רב כהנא אמר בקול רם: פיו של רב דומה למי שמעולם לא אכל תבשיל, כלומר, התנהגותו תאוותנית. רב אמר לו: כהנא, צא, שכן אין זו דרך ארץ. מכאן שרב עצמו עסק בדברי קלות ראש לפני תשמיש.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן דִּצְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ, הָא דְּלָא צְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, במקום שסוג דיבור זה מותר, מדובר במצב שבו עליו לפייס את אשתו לפני קיום יחסים, ולכן דיבור זה ראוי. אולם אמירה זו, שלפיה הדבר אסור, מתייחסת למצב שבו אין עליו צורך לפייסה. בנסיבות אלה, אסור להרבות בשיחה קלילה יתר על המידה עם אשתו.
״וְאִם לֹא תִשְׁמָעוּהָ בְּמִסְתָּרִים תִּבְכֶּה נַפְשִׁי מִפְּנֵי גֵוָה״, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מָקוֹם יֵשׁ לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּמִסְתָּרִים שְׁמוֹ. מַאי ״מִפְּנֵי גֵוָה״? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיטְּלָה מֵהֶם וְנִתְּנָה לַגּוֹיִם. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָהּ שֶׁל מַלְכוּת שָׁמַיִם.
הפסוק קובע: "אבל אם לא תשמעוה, נפשי תבכה במסתרים [bemistarim] מפני גאוותכם" (ירמיהו יג:יז). רב שמואל בר איניא אמר בשם רב: לקדוש ברוך הוא יש מקום שבו הוא בוכה, ושמו מסתרים. מה פירוש "מפני גאוותכם"? רב שמואל בר יצחק אמר: הקדוש ברוך הוא בוכה על גאוותם של ישראל, שניטלה מהם וניתנה לאומות העולם. רב שמואל בר נחמני אמר: הוא בוכה על גאוותה של מלכות שמים, שהוסרה מן העולם.
וּמִי אִיכָּא בְּכִיָּה קַמֵּיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? וְהָאָמַר רַב פָּפָּא: אֵין עֲצִיבוּת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו עוֹז וְחֶדְוָה בִּמְקוֹמוֹ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּבָתֵּי גַוָּאֵי, הָא בְּבָתֵּי בַרָאֵי.
הגמרא שואלת: וכי יש בכי לפני הקדוש ברוך הוא? והרי אמר רב פפא: אין עצבות לפני הקדוש ברוך הוא, שנאמר: "הוד והדר לפניו; עוז וחדוה במקומו" (דברי הימים א׳ ט״ז:כ״ז)? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. זו האמירה, שהקב"ה בוכה, מתייחסת אל החדרים הפנימיים ביותר, שבהם הוא יכול לבכות בסתר, ואילו זו האמירה, שאינו בוכה, מתייחסת אל החדרים החיצוניים.
וּבְבָתֵּי בַרָאֵי לָא? וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אֲדֹנָי ה׳ צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְלַחֲגוֹר שָׂק״! שָׁאנֵי חֻרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּאֲפִילּוּ מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם בְּכוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חוּצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן״.
הגמרא שואלת: והאם אין אלוהים בוכה בחדרים החיצוניים? והלא נאמר: "ויקרא אדני ה' צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד ולקרחה ולחגור שק" (ישעיהו כב:יב)? הגמרא משיבה: חורבן המקדש שונה, שכן אפילו מלאכי השלום בכו, כפי שנאמר: "הן אראלם צעקו חוצה מלאכי שלום מר יבכיון" (ישעיהו לג:ז).
״וְדָמֹעַ תִּדְמַע וְתֵרַד עֵינִי דִּמְעָה כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלֹשׁ דְּמָעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְאַחַת עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וְאַחַת עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ מִמְּקוֹמָן. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אַחַת עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה.
הפסוק ממשיך: "ועיני תבכה מרה, ותרד דמעה, כי נשבה עדר ה'" (ירמיהו יג:יז). רבי אלעזר אמר: למה שלוש התייחסויות לדמעות בפסוק? אחת היא על בית המקדש הראשון; אחת היא על בית המקדש השני; ואחת היא על העם היהודי שגלה ממקומו. ויש אומרים: האחת האחרונה היא על ההזנחה הבלתי נמנעת של לימוד התורה בעקבות הגלות.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה — מַאי ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״? כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל מִמְּקוֹמָן — אֵין לְךָ בִּיטּוּל תּוֹרָה גָּדוֹל מִזֶּה.
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת מי שאמר שהדמעה האחרונה היא על העם היהודי שגלה, הרי זה כפי שנאמר: "כי נשבה עדר ה'". אולם, לשיטת מי שאמר שדמעה זו היא על ההתרשלות מלימוד תורה, מהי משמעות הכתוב: "כי נשבה עדר ה'"? הגמרא משיבה: מאחר שהעם היהודי גלה ממקומו, אין לך התרשלות מאונס גדולה יותר מלימוד תורה מזו שנגרמה על ידי כך.
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בּוֹכֶה עֲלֵיהֶן בְּכׇל יוֹם: עַל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק, וְעַל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וְעוֹסֵק, וְעַל פַּרְנָס הַמִּתְגָּאֶה עַל הַצִּבּוּר.
החכמים לימדו שיש שלושה סוגי אנשים שעבורם הקדוש ברוך הוא בוכה בכל יום: על מי שמסוגל לעסוק בתורה ואינו עוסק בה; ועל מי שאינו מסוגל לעסוק בתורה ובכל זאת הוא מתאמץ ועוסק בה; ועל מנהיג המתנשא על הציבור.
רַבִּי הֲוָה נָקֵיט סֵפֶר קִינוֹת וְקָא קָרֵי בְּגַוֵּיהּ, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ״ — נְפַל מִן יְדֵיהּ, אֲמַר: מֵאִיגָּרָא רָם לְבֵירָא עַמִּיקְתָּא.
הגמרא מספרת: רבי יהודה הנשיא היה אוחז במגילת איכה והיה קורא בה. כאשר הגיע לפסוק: "השליך משמים ארץ תפארת ישראל" (איכה ב:א), מתוך צערו הספר נפל מידו. אמר: מגג גבוה לבור עמוק, כלומר, נורא להתמוטט מן השמים אל הארץ.
רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, כִּי מְטוֹ לְהָהוּא מָתָא, אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא? נֵזִיל וְנַיקְבֵּיל אַפֵּיהּ. אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, וּמְאוֹר עֵינַיִם הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי: תִּיב אַתְּ, לָא תְּזַלְזֵל בִּנְשִׂיאוּתָךְ. אֵיזִיל אֲנָא וְאַקְבֵּיל אַפֵּיהּ.
§ הגמרא מספרת: רבי יהודה הנשיא ורבי חייא היו מהלכים בדרך. כאשר הגיעו לעיר מסוימת, אמרו: האם יש כאן תלמיד חכם בתורה שאנו יכולים ללכת ולקדם את פניו? אנשי העיר אמרו: יש כאן תלמיד חכם בתורה, אך הוא עיוור. רבי חייא אמר לרבי יהודה הנשיא: אתה שב כאן; אל תפחית מכבוד מעמדך הרם כנשיא כדי לבקר מישהו שמתחת למעמדך. אני אלך ואקדם את פניו.
תַּקְפֵיהּ וַאֲזַל בַּהֲדֵיהּ. כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אַתֶּם הִקְבַּלְתֶּם פָּנִים הַנִּרְאִים וְאֵינָן רוֹאִין — תִּזְכּוּ לְהַקְבִּיל פָּנִים הָרוֹאִים וְאֵינָן נִרְאִין. אֲמַר לֵיהּ: אִיכוּ הַשְׁתָּא מְנַעְתַּן מֵהַאי בִּירְכְּתָא.
רבי יהודה הנשיא אחז בו והלך עמו בכל זאת, ויחד קיבלו את פני החכם העיוור. כאשר נפרדו ממנו, אמר להם: קיבלתם את פניו של מי שהוא נראה ואינו רואה; יהי רצון שתזכו לקבל את פניו של מי שרואה ואינו נראה. רבי יהודה הנשיא אמר לרבי חייא: עכשיו, אילו הייתי שומע לך ולא הולך לקבל את פניו, היית מונע ממני לקבל את הברכה הזאת.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִמַּאן שְׁמִיעָא לָךְ? מִפִּרְקֵיהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמִיעַ לִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר חִיטַּיָּיא הֲוָה מְקַבֵּיל אַפֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ כׇּל יוֹמָא. כִּי קַשׁ, אֲמַר לֵיהּ: לָא נִצְטַעַר מָר, דְּלָא יָכֵיל מָר.
אמרו לחכם העיוור: ממי שמעת שאנו ראויים לברכה זו? אמר להם: שמעתי זאת מתורתו של רבי יעקב, שכן רבי יעקב מן הכפר חיטייא היה מקדים שלום לרבו בכל יום. כאשר רבי יעקב הזקין, רבו אמר לו: אל תצטער, רבי, על כך שרבי אינו יכול להתאמץ כדי להקדים לי שלום. מוטב שלא תבוא לבקרני.
אֲמַר לֵיהּ, מִי זוּטַר מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״וִיחִי עוֹד לָנֶצַח לֹא יִרְאֶה הַשָּׁחַת כִּי יִרְאֶה חֲכָמִים יָמוּתוּ״. וּמָה הָרוֹאֶה חֲכָמִים בְּמִיתָתָן יִחְיֶה — בְּחַיֵּיהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
רבי יעקב אמר לו: וכי דבר קל הוא, מה שנאמר על החכמים: "כי יחיה ולא יראה השחת. כי יראה חכמים ימותו" (תהילים 49:10–11)? בעניין זה חל קל וחומר: מה הרואה חכמים במיתתן יחיה, קל וחומר הרואה אותם בחייהם. מכאן למד החכם העיוור את חשיבות קבלת פני תלמידי חכמים, ולכן בירך את החכמים שבאו לקבל את פניו.
רַב אִידִי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה אָזֵיל תְּלָתָא יַרְחֵי בְּאוֹרְחָא וְחַד יוֹמָא בְּבֵי רַב, וַהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ רַבָּנַן ״בַּר בֵּי רַב דְּחַד יוֹמָא״. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״שְׂחוֹק לְרֵעֵהוּ אֶהְיֶה וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, לָא תַּעְנֵישׁ לְהוּ רַבָּנַן.
הגמרא מספרת: רב אידי, אביו של רבי יעקב בר אידי, היה נוסע דרך קבע שלושה חודשים בדרכים כדי להגיע לבית המדרש ומאחר שמיד היה שב ויוצא לדרך כדי להגיע לביתו לחג סוכות, היה שוהה רק יום אחד בבית מדרשו של רב. והחכמים היו מכנים אותו בזלזול: תלמיד תורה של יום אחד. הוא נפגע וקרא על עצמו את הפסוק הבא: "הייתי לשחוק לרעהו, קורא לאלוה ויענהו" (איוב יב:ד). אמר לו רבי יוחנן: בבקשה אל תעניש את החכמים, כלומר, אל תיפגע ואל תנהג עמהם בקשיחות, שכן הדבר יגרום שייענשו בידי אלוהים.
נְפַק רַבִּי יוֹחָנָן לְבֵי מִדְרְשָׁא וּדְרַשׁ: ״וְאוֹתִי יוֹם יוֹם יִדְרֹשׁוּן וְדַעַת דְּרָכַי יֶחְפָּצוּן״. וְכִי בַּיּוֹם דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ וּבַלַּיְלָה אֵין דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָסַק כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.
רבי יוחנן עזב את רב אידי והלך לבית המדרש ודרש: "ואותי יום יום ידרושון ודעת דרכי יחפצון" (ישעיהו נח:ב). וכי ייתכן שרק ביום הם דורשים אותו ובלילה אינם דורשים אותו? מה משמעותו של יום יום? אלא, פסוק זה בא לומר לך שביחס לכל מי שעוסק בתורה אפילו יום אחד בשנה, מעלה עליו הכתוב כאילו עסק בתלמוד תורה כל השנה כולה.
וְכֵן בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר תַּרְתֶּם אֶת הָאָרֶץ״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה חָטְאוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים יוֹם חָטְאוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָבַר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.
וכן חל על מידת הפורענות, כפי שנאמר: "כמספר הימים אשר תרתם את הארץ, ארבעים יום, יום לשנה, תשאו את עוונותיכם" (במדבר 14:34). וכי חטאו הם במשך ארבעים שנה? והלא לא חטאו אלא ארבעים יום? אלא, דבר זה בא לומר לך שכל מי שעובר עבירה אפילו יום אחד בשנה, הכתוב מייחס לו אחריות כאילו עבר את כל השנה כולה.
אֵי זֶהוּ קָטָן — כׇּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא:
§ המשנה לימדה: מיהו קטן הפטור ממצוות הראייה במקדש? כל ילד שאינו יכול לרכוב על כתפי אביו ולעלות מירושלים להר הבית. רבי זירא מקשה על כך בחריפות: