Drashot AI Logo
וּמְחָרְיָא תַּנּוּרָא, שְׁקַלְתָּא וְאַנַּחְתָּא אַגַּבֵּהּ דְּכַרְעַהּ, קְדַחָא וְאִיתְּרַע מַזָּלַהּ, וְאַיְיתִיתַהּ.
ובטאטוא התנור. היא לקחה את האש והניחה אותה על רגלה; היא נכוותה במים רותחים ומזלה נפגע, מה שנתן לי את ההזדמנות, ואני הבאתי אותה.
אֲמַר לֵיהּ רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: אִית לְכוּ רְשׁוּתָא לְמִיעְבַּד הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, וְלָא כְּתִיב: ״וְיֵשׁ נִסְפֶּה בְּלֹא מִשְׁפָּט״? אֲמַר לֵיהּ, וְהָכְתִיב: ״דּוֹר הוֹלֵךְ וְדוֹר בָּא״!
רב ביבאי בר אביי אמר למלאך המוות: האם יש לך רשות לנהוג בדרך זו, ליטול אדם לפני זמנו? מלאך המוות אמר לו: והאם לא נאמר: "ויש נספים בלא משפט" (משלי יג:כג)? רב ביבאי אמר לו: והאם לא נאמר: "דור הולך ודור בא" (קהלת א:ד), דבר המורה שיש פרק זמן קבוע מראש לחייה של כל דור.
אֲמַר: דְּרָעֵינָא לְהוּ אֲנָא עַד דְּמָלוּ לְהוּ לְדָרָא, וַהֲדַר מַשְׁלֵימְנָא לֵיהּ לְדוּמָה. אֲמַר לֵיהּ: סוֹף סוֹף, שְׁנֵיהּ מַאי עָבְדַתְּ? אֲמַר: אִי אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּמַעְבֵּיר בְּמִילֵּיהּ — מוֹסֵיפְנָא לְהוּ לֵיהּ, וְהָוְיָא חִלּוּפֵיהּ.
הוא אמר לו: אני רועה אותם, ואיני משחרר אותם עד אשר יושלמו שנות הדור, ואז אני מוסר אותם למלאך דומה הממונה על נשמות המתים. רב ביבאי אמר לו: בסופו של דבר, מה אתה עושה עם שנותיו היתרות, השנים שנלקחו מאדם זה? מלאך המוות אמר לו: אם יש תלמיד חכם שמוותר על ענייניו האישיים, כלומר, שמתעלם מן העלבונות של מי שפגעו בו, אני מוסיף את אותן השנים לו והוא נעשה התחליף של המת לאותו זמן.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְסִיתִין לוֹ וְנִיסָת, תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?! רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״הֵן בִּקְדֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין״, אִי בִּקְדוֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין — בְּמַאן יַאֲמִין?
§ הגמרא חוזרת לנושא הקודם. כאשר רבי יוחנן הגיע לפסוק זה, בכה, כפי שאמר אלוהים לשטן על איוב: "ותסיתני בו לבלעו חינם" (איוב ב:ג). אמר רבי יוחנן: לגבי עבד שאדונו הוא מי שאחרים מסיתים אותו לנהוג בקשיות כלפי העבד והאדון אכן מוסת לעשות כן, האם יש תקנה לעבד? ועוד, כאשר רבי יוחנן הגיע לפסוק זה, בכה: "הן בקדושיו לא יאמין" (איוב טו:טו), ואמר: אם בקדושיו אינו מאמין, במי הוא מאמין?
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא, חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מְנַקֵּיט תֵּאנֵי, שָׁבֵיק הָנָךְ דִּמְטוֹ וְשָׁקֵיל הָנָךְ דְּלָא מְטוֹ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו הָנֵי מְעַלָּן טְפֵי? אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לְאוֹרְחָא בָּעֵינַן לְהוּ, הָנֵי נָטְרָן וְהָנֵי לָא נָטְרָן. אֲמַר, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״הֵן בִּקְדוֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין״.
הגמרא מספרת: יום אחד רבי יוחנן הלך בדרך, וראה אדם אחד שהיה מלקט תאנים באופן בלתי רגיל: הוא הניח את אלו שהגיעו לשלב הבשלות ולקח את אלו שעדיין לא הגיעו לאותו מצב. רבי יוחנן אמר לו: האם אין אלו הבשלות טובות הרבה יותר? אמר לו: אני צריך את אלו התאנים לדרך; אלו שעדיין אינן בשלות יישמרו, ואלו שכבר בשלו לא יישמרו. רבי יוחנן אמר: זהו כמו שנאמר: "הן בקדושיו לא יאמין"; יש צדיקים שהקדוש ברוך הוא נוטל מן העולם הזה לפני זמנם, שכן הוא יודע שבעתיד ייכשלו.
אִינִי? וְהָא הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי וּשְׁכֵיב אַדְּזוּטַר, וַאֲמַר: אִי בָּעֵי הַאי מֵרַבָּנַן, הֲוָה חָיֵי. וְאִם אִיתָא, דִּלְמָא מֵ״הֵן בִּקְדוֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין״ הֲוָה? הָהוּא מְבַעֵט בְּרַבּוֹתָיו הֲוָה.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי היה תלמיד אחד בשכונתו של רבי אלכסנדרי, והוא מת בעודו עדיין צעיר. ורבי אלכסנדרי אמר: אילו אותו חכם צעיר היה רוצה, היה חי, כלומר, מעשיו גרמו לו למות צעיר. ואם כך הוא, כפי שהציע רבי יוחנן, שמא אותו תלמיד היה מן אלה שעליהם נאמר: "הן בקדושיו לא יאמין," ולא חטאיו הם שגרמו למותו. הגמרא משיבה: אותו תלמיד היה מן הנוהגים בחוסר דרך ארץ כלפי רבותיו, ורבי אלכסנדרי ידע על התנהגותו הבלתי הולמת.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְקָרַבְתִּי אֲלֵיכֶם לַמִּשְׁפָּט וְהָיִיתִי עֵד מְמַהֵר בַּמְכַשְּׁפִים וּבַמְנָאֲפִים וּבַנִּשְׁבָּעִים לַשָּׁקֶר וּבְעוֹשְׁקֵי שְׂכַר שָׂכִיר״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְקָרְבוֹ לְדוּנוֹ, וּמְמַהֵר לַהֲעִידוֹ — תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?!
כאשר רבי יוחנן הגיע לפסוק זה, בכה: "וקרבתי אליכם למשפט; והייתי עד ממהר במכשפים, ובמנאפים, ובעדי שקר, ובעושקי שכר שכיר, האלמנה, והיתום, ומטי גר מזכותו, ולא יראוני, אמר ה'" (מלאכי ג:ה). אמר: לגבי עבד שאדונו קרב אליו לדון אותו וממהר להעיד נגד ו, האם יש לו תקנה?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אוֹי לָנוּ שֶׁשָּׁקַל עָלֵינוּ הַכָּתוּב קַלּוֹת כַּחֲמוּרוֹת.
באשר לאותו פסוק עצמו, רבי יוחנן בן זכאי אמר: אוי לנו, שכן הפסוק שוקל מצוות קלות עבורנו כמו מצוות חמורות יותר, שכן הוא מונה הן את העוברים על עבירות שעונשן מיתה, כגון מכשפים ומנאפים, והן את העוברים על עבירות הנראות קלות יותר, כגון אלה המעכבים את שכרו של פועל שכיר.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּטֶּה דִּינוֹ שֶׁל גֵּר — כְּאִילּוּ מַטֶּה דִּינוֹ שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַטֵּי גֵר״, ״וּמַטִּי״ כְּתִיב. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הָעוֹשֶׂה דָּבָר וּמִתְחָרֵט בּוֹ — מוֹחֲלִין לוֹ מִיָּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יְרֵאוּנִי״. הָא ״יְרֵאוּנִי״ — מוֹחֲלִין לָהֶם מִיָּד.
ריש לקיש אמר: כל המעוות את דינו של גר, הרי זה נחשב כאילו עיוות את דינו של מי שלמעלה, שנאמר: "ומטי [umattei] גר" (מלאכי ג:ה). מונח זה נכתב כך: Umatti, הטו אותי, כלומר, מי שמעוות את דינו של גר נחשב כאילו הוא מעוות את דינו של הקדוש ברוך הוא, כביכול. רבי חנינא בר פפא אמר: כל מי שעושה דבר של חטא ומתחרט עליו, מוחלים לו מיד, שנאמר: "ולא יראוני" (מלאכי ג:ה), ומכאן שאם הם אכן יראים אותי ומתביישים לחטוא לפני הקדוש ברוך הוא, מוחלים להם מיד.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״כִּי אֶת כׇּל מַעֲשֶׂה הָאֱלֹהִים יָבִיא בְמִשְׁפָּט עַל כׇּל נֶעְלָם״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ שׁוֹקֵל לוֹ שְׁגָגוֹת כִּזְדוֹנוֹת, תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?!
בנוסף, כאשר רבי יוחנן הגיע לפסוק זה, בכה: "כי את כל מעשה האלהים יביא במשפט על כל נעלם" (קהלת יב:יד). הוא אמר: לגבי עבד שאדונו שוקל את חטאיו שנעשו בשגגה כאילו נעשו במזיד, כלומר, האל מעניש אותו אפילו על מעשה שהיה נסתר ממנו, האם יש לו תקנה?
מַאי ״עַל כׇּל נֶעְלָם״? אָמַר רַב: זֶה הַהוֹרֵג כִּינָּה בִּפְנֵי חֲבֵרוֹ וְנִמְאָס בָּהּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הָרָק בִּפְנֵי חֲבֵירוֹ וְנִמְאָס.
הגמרא שואלת: לאיזה חטא מתכוון הפסוק כשהוא אומר: "על כל דבר נעלם"? אמר רב: זה מתייחס למי שהורג כינה בפני חברו וחברו נגעל מכך. הקדוש ברוך הוא דן אותו על אי-הנוחות הבלתי מכוונת שגרם. וכן, שמואל אמר: זה מתייחס למי שיורק בפני חברו וחברו נגעל ממעשהו.
מַאי ״אִם טוֹב וְאִם רָע״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: זֶה הַנּוֹתֵן צְדָקָה לְעָנִי בְּפַרְהֶסְיָא. כִּי הָא דְּרַבִּי יַנַּאי חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא יָהֵיב זוּזָא לְעָנִי בְּפַרְהֶסְיָא, אֲמַר לֵיהּ: מוּטָב דְּלָא יְהַבְתְּ לֵיהּ, מֵהַשְׁתָּא דִּיהַבְתְּ לֵיהּ וְכַסֵּפְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: מה פירוש סופו של אותו פסוק: "אם טוב ואם רע" (קהלת יב, יד)? פסוק זה מלמד שהקב"ה דן את האדם בחומרה אפילו על המעשים הטובים שהוא עושה. החכמים מבית מדרשו של רבי ינאי אומרים: פסוק זה מתייחס למי שנותן צדקה לעני בפרהסיה. אף על פי שעשה מעשה טוב, הוא בייש את העני, כמו במקרה זה של רבי ינאי, שראה אדם אחד שהיה נותן דינר לעני בפרהסיה. אמר לו: היה מוטב שלא נתת לו מאשר מה שעשית, שכן עכשיו נתת לו וביישת אותו.
דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי, זֶה הַנּוֹתֵן צְדָקָה לְאִשָּׁה בַּסֵּתֶר, דְּקָא מַיְיתֵי לַהּ לִידֵי חֲשָׁדָא. רָבָא אָמַר: זֶה הַמְשַׁגֵּר לְאִשְׁתּוֹ בָּשָׂר שֶׁאֵינוֹ מְחוּתָּךְ בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת.
החכמים מבית מדרשו של רבי שילא אומרים: פסוק זה מתייחס למי שנותן צדקה לאישה בסתר, שכן הוא מעמיד אותה תחת חשד, שהרי אנשים עלולים לחשוב שהוא שוכר את שירותיה כזונה. רבא אמר: זה מתייחס למי ששולח לאשתו בשר שאינו חתוך, כלומר, שעדיין לא הוסר ממנו גיד הנשה האסור, בערב שבת. מאחר שהיא ממהרת, ייתכן שלא תבחין בכך ואולי תבשל את הבשר האסור.
וְהָא רָבָא מְשַׁגַּר! שָׁאנֵי בַּת רַב חִסְדָּא, דְּקִים לֵיהּ בְּגַוַּוהּ דִּבְקִיאָה.
הגמרא שואלת: אבל הרי רבא עצמו היה שולח סוג זה של בשר לאשתו בערב שבת. הגמרא משיבה: בתו של רב חסדא, אשתו של רבא, שונה, שכן היה בטוח לגביה שהיא מומחית בעניין זה. רבא סמך על כך שאשתו תבחין שגיד הנשה לא הוסר אפילו כשהייתה ממהרת בערב שבת.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְהָיָה כִּי תִמְצֶאןָ אוֹתוֹ רָעוֹת רַבּוֹת וְצָרוֹת״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מַמְצִיא לוֹ רָעוֹת וְצָרוֹת, תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?!
בנוסף, כאשר רבי יוחנן הגיע לפסוק הזה, הוא בכה: "והיה כי תמצאן אותו רעות רבות וצרות" (דברים 31:21). הוא אמר: לגבי עבד שאדונו מביא עליו רעות וצרות, האם יש לו תקנה?
מַאי ״רָעוֹת וְצָרוֹת״? אָמַר רַב: רָעוֹת שֶׁנַּעֲשׂוֹת צָרוֹת זוֹ לָזוֹ — כְּגוֹן זִיבּוּרָא וְעַקְרַבָּא.
הגמרא שואלת: לְמָה מתייחס הפסוק כאשר הוא אומר: "רָעוֹת וְצָרוֹת"? אמר רב: רעות שנעשות צרות זו לזו, כלומר, התרופה לבעיה אחת מזיקה לאחרת. למשל, מי שנעקץ על ידי צרעה ועקרב. עקיצת צרעה יש לרפא רק במשחה קרה, ואילו עקיצת עקרב יש לרפא במשחה חמה. מאחר שתרופות אלו סותרות זו את זו, אי אפשר לטפל בשתי העקיצות באותו הזמן.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הַמַּמְצִיא לוֹ מָעוֹת לֶעָנִי בִּשְׁעַת דּוֹחְקוֹ. אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: זוּזָא לְעַלְלָא לָא שְׁכִיחָא, לִתְלִיתָא שְׁכִיחַ.
ושמואל אמר: פסוק זה מתייחס למי שנותן כסף לעני כהלוואה בשעת דוחקו הכלכלי, אך מיד לאחר שהלווה משתחרר מן הלחץ הראשוני בקבלת ההלוואה, המלווה מתחיל לדרוש את הפירעון, ובכך מטיל על המקבל לחץ נוסף. רבא אמר שזהו פירוש הפתגם העממי שאנשים אומרים: דינר לתבואה אינו נמצא; לתלייה הוא יכול להימצא. עני אינו יכול למצוא כסף לקנות צרכים בסיסיים; אולם כאשר המלווים נתלים בו ולוחצים עליו, עליו להשיג את הכסף בדרך כלשהי.
״וְחָרָה אַפִּי בוֹ בַיּוֹם הַהוּא וַעֲזַבְתִּים וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם״, אָמַר רַב בַּרְדְּלָא בַּר טַבְיוֹמֵי אָמַר רַב: כׇּל שֶׁאֵינוֹ בְּהֶסְתֵּר פָּנִים — אֵינוֹ מֵהֶם, כׇּל שֶׁאֵינוֹ בִּ״וְהָיָה לֶאֱכוֹל״ —
באותו נושא עצמו הגמרא קובעת: "ואז יחרה אפי בהם ביום ההוא, ועזבתים, והסתרתי פני מהם, והיו לאכול" (דברים לא:יז). רב ברדלא בר טביומי אמר שרב אמר: כל מי שאינו נתון להסתרת פנים, כלומר, שתפילותיו נענות תמיד, אינו מעם ישראל, שכן הפסוק אומר על עם ישראל שהקדוש ברוך הוא יסתיר פניו מהם כתוצאה מחטאיהם. וכן, כל מי שאינו נתון ל: "והיו לאכול," כלומר, שאין גויים גוזלים את ממונו,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria