Drashot AI Logo
מְפַנְּקִי, דִּכְתִיב: ״כִּי תָבֹאוּ לֵרָאוֹת פָּנָי מִי בִקֵּשׁ זֹאת מִיֶּדְכֶם רְמוֹס חֲצֵרָי״.
אדם עדין, שאינו יכול ללכת ללא נעליים. כפי שנאמר: "בבואכם לראות פניי, מי ביקש זאת מידכם, רמוס חצרי?" (ישעיהו א:יב). כניסה למקדש בנעליים מתוארת על ידי הנביא כרמיסה, ולכן מי שאינו יכול להיכנס יחף פטור ממצוות הראייה.
תָּנָא: הֶעָרֵל וְהַטָּמֵא פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה. בִּשְׁלָמָא טָמֵא — דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה״ ״וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״, כׇּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבִיאָה — יֶשְׁנוֹ בַּהֲבָאָה, וְכׇל שֶׁאֵינוֹ בְּבִיאָה — אֵינוֹ בַּהֲבָאָה
נלמד: הערל והטמא פטורים ממצוות הראייה. הגמרא מעירה: מובן שטמא פטור, שכן נאמר: "ובאת שמה" (דברים יב, ה), ולאחר מכן: "והבאתם שמה" (דברים יב, ו). סמיכות פסוקים זו מלמדת: כל מי שנכלל במצוות הביאה, כלומר כל מי שרשאי להיכנס למקדש, נכלל גם בחובת הבאה של קרבנות; וכל מי שאינו נכלל במצוות הביאה אינו נכלל בחובת הבאה גם כן. מאחר שאסור לאדם טמא להיכנס למקדש, הוא פטור גם מן החובה להביא עולת ראייה.
אֶלָּא עָרֵל מְנָלַן? הָא מַנִּי רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּמְרַבֵּי לְעָרֵל כְּטָמֵא. דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אִישׁ אִישׁ״, לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל.
אולם, ביחס לערל, מנין לנו שהוא פטור? הגמרא משיבה: בהתאם לדעת מי נשנתה ברייתא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שמרחיב את ההלכה כך שהערל נכלל באותה קטגוריה כמו הטמא. כפי שנלמד בברייתא: רבי עקיבא אומר, לגבי הפסוק: "איש איש" מזרע אהרן והוא צרוע או זב, בקדשים לא יאכל" (ויקרא כב:ד), הכפילות של המונח: "איש", באה לרבות את הערל. כמו הטמא, הערל אינו רשאי לאכול מבשר קודשים ואף לא להביא קרבנות למקדש.
תָּנוּ רַבָּנַן: טָמֵא פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה״ ״וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״. כׇּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבִיאָה — יֶשְׁנוֹ בַּהֲבָאָה, וְכׇל שֶׁאֵינוֹ בְּבִיאָה — אֵינוֹ בַּהֲבָאָה.
החכמים לימדו: אדם טמא פטור ממצוות הראייה, כפי שנאמר: "ובאת שמה", "והבאתם שמה". כל מי שנכלל בביאה נכלל גם בחובת הבאה של קורבנות; וכל מי שאינו נכלל בביאה אינו נכלל בחובת הבאה גם כן.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְאֶה״ ״יֵרָאֶה״, כְּדֶרֶךְ שֶׁבָּא לִרְאוֹת כָּךְ בָּא לֵירָאוֹת. מַה בָּא לִרְאוֹת — בִּשְׁתֵּי עֵינָיו, אַף לֵירָאוֹת — בִּשְׁתֵּי עֵינָיו.
רבי יוחנן בן דהבאי אומר בשם רבי יהודה: מי שעיוור באחת מעיניו פטור ממצוות הראייה, שנאמר: "שלוש פעמים בשנה יֵרָאֶה כל זכורך [yera’e]" לפני ה' אלוהים" (שמות כג:יז). מאחר שאין ניקוד בטקסט, ניתן לקרוא זאת גם כך: כל זכורך יראה [yireh] את ה' אלוהים. מכאן למדנו כי באותו אופן שבו אדם בא לראות, כך הוא בא להיראות: כשם שאדם בא לראות בשתי עיניו, כך גם החובה להיראות חלה רק על מי שבא בשתי עיניו. לכן, מי שעיוור בעין אחת פטור ממצוות הראייה במקדש.
רַב הוּנָא כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא ״יִרְאֶה״ ״יֵרָאֶה״, בָּכֵי. אָמַר: עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְצַפֶּה לוֹ לִרְאוֹתוֹ יִתְרַחֵק מִמֶּנּוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי תָבוֹאוּ לֵרָאוֹת פָּנָי מִי בִקֵּשׁ זֹאת מִיֶּדְכֶם רְמוֹס חֲצֵרָי״.
הגמרא מספרת שכאשר רב הונא הגיע לפסוק זה, שניתן לקרוא אותו כך: "יִרְאֶה" [yireh] ו"יֵרָאֶה" [yera’e], הוא בכה. הוא אמר: האם ייתכן שעבד שאדונו מצפה לראותו, שבסופו של דבר האדון ירחיק את עצמו ממנו ולא ירצה בו עוד? כפי שנאמר: "כִּי תָבֹאוּ לֵרָאוֹת פָּנָי, מִי בִקֵּשׁ זֹאת מִיֶּדְכֶם רְמֹס חֲצֵרָי?" (ישעיהו א:יב).
רַב הוּנָא כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם״, עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְצַפֶּה לֶאֱכוֹל עַל שֻׁלְחָנוֹ יִתְרַחֵק מִמֶּנּוּ? דִּכְתִיב: ״לָמָּה לִּי רוֹב זִבְחֵיכֶם יֹאמַר ה׳״.
באופן דומה, כאשר רב הונא הגיע לפסוק זה, הוא בכה: "וזבחת שלמים-offerings, ואכלת שם" (דברים כז:ז). האם ייתכן שעבד שאדונו מצפה ממנו לאכול על שולחנו, שאדונו ירחיק אותו בסופו של דבר? כפי שנאמר: "למה לי רוב זבחיכם? יאמר ה'" (ישעיהו א:יא).
רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְלֹא יָכְלוּ אֶחָיו לַעֲנוֹת אֹתוֹ כִּי נִבְהֲלוּ מִפָּנָיו״, וּמָה תּוֹכֵחָה שֶׁל בָּשָׂר וָדָם כָּךְ, תּוֹכֵחָה שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל שָׁאוּל לָמָּה הִרְגַּזְתַּנִי לְהַעֲלוֹת אוֹתִי״, וּמָה שְׁמוּאֵל הַצַּדִּיק הָיָה מִתְיָירֵא מִן הַדִּין, אָנוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
הגמרא מספרת באופן דומה: כאשר רבי אלעזר הגיע לפסוק זה, בכה: "ולא יכלו אחיו לענות אותו כי נבהלו מפניו" (בראשית מה:ג). הוא אמר, כהסבר לתגובתו הרגשית: אם התוכחה של אדם בשר ודם הייתה כזו שהאחים לא היו מסוגלים להשיב, כשמגיעים אל תוכחתו של הקדוש ברוך הוא, על אחת כמה וכמה. כאשר רבי אלעזר הגיע לפסוק זה, בכה: "ויאמר שמואל אל שאול למה הרגזתני להעלות אותי" (שמואל א כח:טו). הוא אמר: אם שמואל הצדיק פחד מן הדין כאשר הועלה באוב, שכן חשב שהוא מזומן לדין אלוהי, על אחת כמה וכמה שאנחנו צריכים לפחד.
שְׁמוּאֵל מַאי הִיא — דִּכְתִיב: ״וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל אֱלֹהִים רָאִיתִי עוֹלִים״. ״עוֹלִים״ — תְּרֵי מַשְׁמַע: חַד שְׁמוּאֵל, וְאִידָּךְ — דַּאֲזַל שְׁמוּאֵל וְאַתְיֵיהּ לְמֹשֶׁה בַּהֲדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם לְדִינָא מִתְבְּעֵינָא, קוּם בַּהֲדַאי, דְּלֵיכָּא מִילְּתָא דִּכְתַבְתְּ בְּאוֹרָיְיתָא דְּלָא קַיֵּימְתַּיהּ.
הגמרא שואלת: במקרה של שמואל, ממה הוא פחד? כפי שנאמר: "ותאמר האשה אל שאול, אלהים ראיתי עולים [olim] מן הארץ" (שמואל א' כ"ח:י"ג). "Olim", בלשון רבים, מציין שהיו שניים מהם. אחד מהם היה שמואל, אך האחר, מי היה? הגמרא מסבירה ששמואל הלך והביא עמו את משה. הוא אמר למשה: שמא, חס ושלום, זומנתי לדין לפני האל; עמוד עמי והעד בעדי שאין דבר שכתבת בתורה שלא קיימתי.
רַבִּי אַמֵּי כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״יִתֵּן בֶּעָפָר פִּיהוּ אוּלַי יֵשׁ תִּקְוָה״, אָמַר: כּוּלֵּי הַאי וְ״אוּלַי״?! רַבִּי אַמֵּי כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״בַּקְּשׁוּ צֶדֶק בַּקְּשׁוּ עֲנָוָה אוּלַי תִּסָּתְרוּ בְּיוֹם אַף ה׳״, אָמַר: כּוּלֵּי הַאי וְ״אוּלַי״?! רַבִּי אַסִּי כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״שִׂנְאוּ רָע וְאֶהֱבוּ טוֹב וְהַצִּיגוּ בַשַּׁעַר מִשְׁפָּט אוּלַי יֶחֱנַן ה׳ [אֱלֹהֵי] צְבָאוֹת״, כּוּלֵּי הַאי וְ״אוּלַי״?!
כאשר רבי אמי הגיע לפסוק זה, בכה: "יִתֵּן בֶּעָפָר פִּיהוּ, אוּלַי יֵשׁ תִּקְוָה" (איכה ג:כט). הוא אמר: חוטא סובל את כל זה העונש ורק אולי יש תקווה? כאשר רבי אמי הגיע לפסוק זה, בכה: "בַּקְּשׁוּ צֶדֶק, בַּקְּשׁוּ עֲנָוָה; אוּלַי תִּסָּתְרוּ בְּיוֹם אַף ה'" (צפניה ב:ג). הוא אמר: כל זה נדרש מכל אדם, ורק אולי חרון אפו של אלוהים יוסתר? וכן, כאשר רבי אסי הגיע לפסוק זה, בכה: "שִׂנְאוּ רָע וְאֶהֱבוּ טוֹב, וְהַצִּיגוּ בַשַּׁעַר מִשְׁפָּט; אוּלַי יֶחֱנַן ה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת" (עמוס ה:טו). הוא אמר: כל זה, ורק אולי?
רַב יוֹסֵף כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְיֵשׁ נִסְפֶּה בְּלֹא מִשְׁפָּט״, אָמַר: מִי אִיכָּא דְּאָזֵיל בְּלָא זִמְנֵיהּ? אִין, כִּי הָא דְּרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי הֲוָה שְׁכִיחַ גַּבֵּיהּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת. אֲמַר לֵיהּ לִשְׁלוּחֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מִרְיָם מְגַדְּלָא שְׂיעַר נַשְׁיָיא. אֲזַל, אַיְיתִי לֵיהּ מִרְיָם מְגַדְּלָא דַּרְדְּקֵי.
כאשר רב יוסף הגיע לפסוק זה, הוא בכה: "ויש נספים בלא משפט" (משלי יג:כג). הוא אמר: האם יש מי שהולך לפני זמנו ומת ללא סיבה? הגמרא משיבה: כן, כמו המעשה הזה של רב ביבאי בר אביי, שהיה מצוי אצלו חברתו של מלאך המוות והיה רואה כיצד אנשים מתים בידי מלאך זה. מלאך המוות אמר לשליחו: לך והבא לי, כלומר, הרוג, את מרים המגדלת, כלומר, קולעת, של שיער נשים. הוא הלך, אך במקום זאת הביא לו את מרים, המגדלת תינוקות.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מִרְיָם מְגַדְּלָא שֵׂיעָר נְשַׁיָּיא אֲמַרִי לָךְ! אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, אַהְדְּרַהּ! אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְאַיְיתִיתַהּ — לֶיהֱוֵי לְמִנְיָינָא! אֶלָּא הֵיכִי יְכֵלְתְּ לַהּ? הֲוָת נְקִיטָא מְתָארָא בִּידַהּ וַהֲוָת קָא שָׁגְרָא
מלאך המוות אמר לו: אמרתי לך להביא את מרים, המגדלת של שיער נשים. שליחו אמר לו: אם כן, החזר אותה לחיים. הוא אמר לו: מאחר שאתה כבר הבאת אותה, תיחשב במניין המתים. ככל הנראה, אישה זו מתה שלא במתכוון. רב ביבאי שאל את השליח: אבל מאחר שזמנה למות עדיין לא הגיע, כיצד יכולת להמית אותה? השליח השיב שהייתה לו הזדמנות, שכן היא החזיקה את חפירה בידה ובעזרתה הדליקה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria