Drashot AI Logo
כְּמִי שֶׁנָּגַח שׁוֹר חֲמוֹר וְגָמָל, וְנַעֲשָׂה מוּעָד לַכֹּל. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי שְׁמִיעַ לֵיהּ לְרַב הוּנָא הָא דְּתַנְיָא: אֵי זֶהוּ שׁוֹטֶה — זֶה הַמְאַבֵּד כׇּל מַה שֶּׁנּוֹתְנִים לוֹ, הֲוָה הָדַר בֵּיהּ.
כמו מעשיו של שור מועד שנגח שור, חמור וגמל. מאחר ששור זה נגח שלושה בעלי חיים שונים בשלוש הזדמנויות נפרדות, הוא נחשב מועד לנגוח ונעשה מועד לכל סוג של בעל חיים. וכן, אם אדם עושה שלושה מעשים שונים של טירוף הדעת, מניחים שאין היגיון להתנהגותו והוא מסווג כשוטה. רב פפא אמר: אילו רב הונא היה שומע את מה ששנוי בברייתא: מיהו שוטה? זה המאבד כל מה שנותנים לו, היה חוזר בו מקביעתו שאין אדם נחשב שוטה אלא אם כן הוא עושה שלושה מעשי טירוף.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּי הֲוָה הָדַר בֵּיהּ — מִמְּקָרֵע כְּסוּתוֹ הוּא דַּהֲוָה הָדַר בֵּיהּ, דְּדָמְיָא לְהָא, אוֹ דִלְמָא: מִכּוּלְּהוּ הֲוָה הָדַר? תֵּיקוּ.
הועלתה דילמה לפני החכמים בנוגע לדבריו של רב פפא: כאשר רב פפא טוען שרב הונא היה חוזר בו מדבריו, האם היה חוזר בו רק מן המקרה של מי שקורע את בגדיו, שכן אדם זה דומה למי שמשחית כל מה שניתן לו? או שמא היה חוזר בו מדעתו בנוגע לכל סימני השוטה? הגמרא קובעת שהדילמה תעמוד בלא הכרעה, שכן לא נמצאה תשובה.
וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״זְכוּר״ לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. ״זְכוּרְךָ״, לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. ״כָּל זְכוּרְךָ״, לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
§ המשנה לימדה: ואנדרוגינוס וטומטום פטורים ממצוות הראייה במקדש. חכמים לימדו, לגבי הפסוק: "שלוש פעמים בשנה יֵרָאֶה כל זכורך את פני האדון ה'" (שמות כג:יז), אילו היה הפסוק אומר רק "זכרים," היה בכך להוציא את הנשים ממצווה זו. בכך שנאמר "זכורך," בא הכתוב להוציא גם טומטום ואנדרוגינוס. ועוד, כאשר הפסוק מוסיף "כל זכורך," הרי זה בא לרבות זכרים קטנים.
אָמַר מָר: ״זְכוּר״, לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. הָא לְמָה לִי קְרָא? מִכְּדִי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא הוּא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת!
החכם אמר בברייתא: "זכרים" בא להוציא נשים. הגמרא שואלת: למה אני צריך פסוק בשביל הלכה זו? הרי, חובת הראייה ברגל היא מצוות עשה שהזמן גרמא, ונשים פטורות מכל מצוות עשה שהזמן גרמא.
אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: נֵילַף ״רְאִיָּיה״ ״רְאִיָּיה״ מֵהַקְהֵל; מָה לְהַלָּן נָשִׁים חַיָּיבוֹת, אַף כָּאן נָשִׁים חַיָּיבוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אמירה זו הייתה נחוצה, שכן אלמלא כן היה יכול לעלות על דעתך לומר: נלמד באמצעות גזירה שווה בין המונח: ראייה, המופיע כאן, לבין המונח: ראייה, שנאמר לגבי מצוות הקהל (דברים ל״א:י״א), שהיא אף היא מצוות עשה שהזמן גרמא. כשם ששם נשים חייבות במצוות הקהל, כך אף כאן נשים חייבות במצוות הראייה ברגל. לכן הברייתאמלמדת אותנו שנשים פטורות.
אָמַר מָר: ״זְכוּרְךָ״, לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. בִּשְׁלָמָא אַנְדְּרוֹגִינוֹס — אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאִית לֵיהּ צַד זַכְרוּת — לִיחַיַּיב, קָא מַשְׁמַע לַן דִּבְרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
המאסטר אמר בברייתא: "זכורך" בא להוציא טומטום ואנדרוגינוס. הגמרא שואלת: מובן, שההוצאה של אנדרוגינוס הייתה נחוצה, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר שמאחר שיש בו צד זכרות, כלומר, יש לו איבר מין זכרי, הוא צריך להיות חייב כזכר. לכן, הברייתא מלמדת אותנו שאנדרוגינוס הוא בריה בפני עצמה, שאינה לא זכר ולא נקבה.
אֶלָּא טוּמְטוּם, סְפֵיקָא הוּא — מִי אִצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי סְפֵיקָא? אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁבֵּיצָיו מִבַּחוּץ.
ואולם, מאחר שמעמדו של טומטום, שחסרים לו איברי מין חיצוניים, הוא ספק הלכתי, האם יש צורך בפסוק כדי למעט ספק? אמר אביי: מדובר במקרה שבו האשכים של טומטום נמצאים בחוץ, אף על פי שאיבר מינו אינו נראה. הפסוק מלמד שטומטום זה אינו חייב במצוות הראייה, למרות העובדה שהוא בוודאות זכר.
אָמַר מָר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים. וְהָתְנַן: חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן! אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, כָּאן בְּקָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִינּוּךְ. קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ — דְּרַבָּנַן הִיא! אִין הָכִי נָמֵי, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
המאסטר אמר בברייתא: "כל זכורך" בא לרבות קטנים. הגמרא שואלת: האם לא למדנו במשנה: הכול חייבים להיראות, חוץ מחרש, שוטה וקטן? אמר אביי: זה אינו קשה. כאן, הברייתא שמחייבת קטנים מתייחסת לקטן שהגיע לגיל חינוך במצוות. שם, המשנה מתייחסת לקטן שלא הגיע עדיין לגיל חינוך במצוות, ולכן הוא פטור ממצוות הראייה. הגמרא שואלת: החיוב של קטן שהגיע לגיל חינוך הוא חיוב שחל מדרבנן. אם כן, כיצד יכולה הברייתא ללמוד הלכה זו מפסוק? הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא, והפסוק הוא אסמכתא בלבד לחיוב דרבנן זה.
וְאֶלָּא קְרָא לְמַאי אֲתָא? לִכְדַאֲחֵרִים. דִּתְנַן, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: הַמְקַמֵּץ, וְהַמְצָרֵף נְחֹשֶׁת, וְהַבּוּרְסִי — פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, מִי שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת עִם כׇּל זְכוּרְךָ. יָצְאוּ אֵלּוּ, שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַעֲלוֹת עִם כׇּל זְכוּרְךָ.
הגמרא שואלת: אלא, לשם מה בא הפסוק: "כל זכורך"? הוא בא ללמד את מה שאחרים לימדו. כפי שנלמד בברייתא: אחרים אומרים כי קמצן, מי שאוסף צואת כלבים כדי לתת אותה לבורסקאים לצורך עיבוד עורות; ומצרף נחושת, המטהר נחושת מן הסיגים; ובורסקי של עורות, פטורים כולם ממצוות הראייה, שכן עיסוקם גורם להם ריח רע במיוחד. זאת מפני שנאמר: "כל זכורך," ומכאן שרק מי שיכול לעלות עם כל זכורך חייב, להוציא את מי שאינם ראויים לעלות עם כל זכורך, שכן אנשים נמנעים מחברתם.
נָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִים וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא נָשִׁים כְּדַאֲמַרַן, אֶלָּא עֲבָדִים מְנָלַן? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״אֶל פְּנֵי הָאָדוֹן ה׳״ — מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא אָדוֹן אֶחָד, יָצָא זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָדוֹן אַחֵר.
§ המשנה לימדה כי נשים ועבדים שאינם משוחררים פטורים ממצוות הראייה. הגמרא שואלת: מובן שנשים פטורות, כפי שאמרנו קודם לכן שדבר זה נלמד מן הביטוי: "זכורך". אולם, לגבי עבדים, מנין לנו שהם פטורים? רב הונא אמר כי הפסוק אומר: "אל פני האדון ה'" (שמות כג, יז). מכאן שמי שיש לו רק אדון אחד חייב, דבר המוציא את זה העבד, שיש לו אדון אחר.
הָא לְמָה לִי קְרָא? מִכְּדֵי כׇּל מִצְוָה שֶׁהָאִשָּׁה חַיֶּיבֶת בָּהּ — עֶבֶד חַיָּיב בָּהּ, כׇּל מִצְוָה שֶׁאֵין הָאִשָּׁה חַיֶּיבֶת בָּהּ — אֵין הָעֶבֶד חַיָּיב בָּהּ, דְּגָמַר ״לָהּ״ ״לָהּ״ מֵאִשָּׁה!
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך פסוק כדי ללמד הלכה זו? הרי, לגבי כל מצווה שאישה חייבת בה, עבד גם חייב באותה מצווה; ולגבי כל מצווה שאישה אינה חייבת בה, עבד אינו חייב בה גם כן. הטעם לעיקרון זה הוא שהוא נלמד באמצעות גזירה שווה בין הלשון: "לה" (ויקרא יט:כ), הכתובה לגבי שפחה חרופה, ובין הלשון: "לה" (דברים כד:ג), הכתובה לגבי אישה מגורשת .
אָמַר רָבִינָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: נָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין. מַאי שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין? אִילֵּימָא שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין כְּלָל — לִיתְנֵי ״עֲבָדִים״ סְתָמָא! אֶלָּא לָאו, שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין לִגְמָרֵי, וּמַאי נִינְהוּ — מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
רבינא אמר: פסוק זה נצרך רק ללמד על הפטור של מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין. הגמרא מעירה שלשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת: נשים ועבדים שאינם משוחררים. מהי המטרה שבציון: שאינם משוחררים? אם נאמר שפירוש הדבר שאינם משוחררים כלל, שתלמד בפשטות עבדים, בלי כל תיאור נוסף. אלא, האם אין זה המקרה שהמשנה מתייחסת לעבדים שאינם משוחררים לגמרי? ומיהם אלה העבדים? מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין. הגמרא מסכמת: למד מכאן שכך הוא נכון.
וְהַחִיגֵּר וְהַסּוֹמֵא וְחוֹלֶה וְהַזָּקֵן. תָּנוּ רַבָּנַן: ״רְגָלִים״, פְּרָט לְבַעֲלֵי קַבִּין! דָּבָר אַחֵר: ״רְגָלִים״, פְּרָט לְחִיגֵּר וּלְחוֹלֶה וּלְסוֹמֵא וּלְזָקֵן וּלְשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו. וְשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רָבָא: לְאֵתוֹיֵי
המשנה הוסיפה ולימדה: והחיגר, והסומא, והחולה, והזקן כולם פטורים ממצוות הראייה. שנו חכמים: "רגלים [regalim]" (שמות כג:יד) רומז לשימוש ברגליו של אדם [raglayim], ולכן הדבר מוציא אנשים בעלי רגליים מלאכותיות. אף על פי שהם מסוגלים ללכת, הם פטורים מן העלייה לרגל, שכן אין להם רגליים. לחלופין, המונח "regalim" בא להוציא את החיגר, החולה, הסומא, הזקן, ומי שאינו יכול לעלות על רגליו שלו. הגמרא שואלת: הקטגוריה האחרונה של מי שאינו יכול לעלות על רגליו, באה להוסיף מה? הרי הברייתא כבר לימדה שהחיגר והחולה פטורים. אמר רבא: בא להוסיף

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria