Drashot AI Logo
״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
"ומי כעמך ישראל, גוי אחד בארץ?" (דברי הימים א׳ 17:21).
וְאַף הוּא פָּתַח וְדָרַשׁ: ״דִּבְרֵי חֲכָמִים כַּדָּרְבֹנוֹת וּכְמַשְׂמְרוֹת נְטוּעִים בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת נִתְּנוּ מֵרוֹעֶה אֶחָד״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְדָרְבָן? לוֹמַר לָךְ: מָה דָּרְבָן זֶה מְכַוֵּין אֶת הַפָּרָה לִתְלָמֶיהָ לְהוֹצִיא חַיִּים לְעוֹלָם — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה מְכַוְּונִין אֶת לוֹמְדֵיהֶן מִדַּרְכֵי מִיתָה לְדַרְכֵי חַיִּים. אִי מָה דָּרְבָן זֶה מִטַּלְטֵל — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה מִטַּלְטְלִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַשְׂמְרוֹת״.
הגמרא מוסיפה: וגם רבי אלעזר בן עזריה פתח את דרשתו ולימד: כך נאמר: "דברי חכמים כדרבנות וכמשמרות נטועים בעלי אסופות נתנו מרועה אחד" (קהלת יב:יא). למה נמשלו דברי תורה לדרבן? לומר לך שכשם שדרבן זה מכוון את הפרה לתלמה כדי להוציא מזון של חיים לעולם, כך גם דברי תורה מכוונים את הלומדים בהם מדרכי מוות לדרכי חיים. הגמרא שואלת: אם כן, יש ללמוד מאותו משל גם את הדבר הבא: כשם שדרבן זה מיטלטל ואינו נוקשה, כך גם דברי תורה מיטלטלים לפי הנסיבות ואינם קבועים. לכן נאמר בפסוק: "מסמרות," שהן קבועות.
אִי מָה מַסְמֵר זֶה חָסֵר וְלֹא יָתֵר — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה חֲסֵירִין וְלֹא יְתֵירִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נְטוּעִים״, מָה נְטִיעָה זוֹ פָּרָה וְרָבָה — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה פָּרִין וְרָבִין. ״בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁיּוֹשְׁבִין אֲסוּפּוֹת אֲסוּפּוֹת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה. הַלָּלוּ מְטַמְּאִין וְהַלָּלוּ מְטַהֲרִין, הַלָּלוּ אוֹסְרִין וְהַלָּלוּ מַתִּירִין, הַלָּלוּ פּוֹסְלִין וְהַלָּלוּ מַכְשִׁירִין,
הגמרא מוסיפה ושואלת: אם כן, אפשר להסביר כך: כשם שהמסמר הזה מתמעט בגודלו ואינו מתרחב, כשהוא הולך וכלה עם הזמן, כך גם דברי תורה הולכים ומתמעטים ואינם מתרחבים. לכן הפסוק אומר: "נטועים היטב [netuim]". כשם שהצמח הזה [neti’a] פורח ומתרבה, כך גם דברי תורה פורחים ומתרבים. "בעלי אסופות [ba’alei asufot]": אלו הם תלמידי חכמים שיושבים בקבוצות רבות [asupot] ועוסקים בתורה בלימוד. לעיתים קרובות יש מחלוקות בין הקבוצות הללו, שכן מקצת מאלה החכמים מטמאים חפץ או אדם ומאלה מטהרים; אלה אוסרים מעשה ואלה מתירים אותו; אלה פוסלים דבר ואלה מכשירים אותו.
שֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: הֵיאַךְ אֲנִי לָמֵד תּוֹרָה מֵעַתָּה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כּוּלָּם נִתְּנוּ מֵרוֹעֶה אֶחָד״. אֵל אֶחָד נְתָנָן, פַּרְנָס אֶחָד אֲמָרָן, מִפִּי אֲדוֹן כׇּל הַמַּעֲשִׂים בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶת כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״.
שמא יאמר אדם: עכשיו, כיצד אוכל ללמוד תורה כאשר היא כוללת דעות רבות ושונות כל כך? הפסוק קובע כי כולם "ניתנו מרועה אחד". אל אחד נתנם; מנהיג אחד, כלומר משה, אמרם מפי אדון כל הבריאה, ברוך הוא, כפי שנאמר: "וידבר אלוהים את כל הדברים האלה" (שמות 20:1). לשון הרבים "הדברים" מלמדת שהאל מסר את כל הפירושים של עשרת הדיברות. מאחר שהחכמים משתמשים תמיד בתורה עצמה או בדברי הנביאים כמקורות לדעותיהם, יש אחדות מסוימת בלימוד התורה, למרות ההסברים והיישומים הרבים.
אַף אַתָּה, עֲשֵׂה אׇזְנֶיךָ כַּאֲפַרְכֶּסֶת, וּקְנֵה לְךָ לֵב מֵבִין לִשְׁמוֹעַ אֶת דִּבְרֵי מְטַמְּאִים וְאֶת דִּבְרֵי מְטַהֲרִים, אֶת דִּבְרֵי אוֹסְרִין וְאֶת דִּבְרֵי מַתִּירִין, אֶת דִּבְרֵי פוֹסְלִין וְאֶת דִּבְרֵי מַכְשִׁירִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לָהֶם: אֵין דּוֹר יָתוֹם שֶׁרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה שָׁרוּי בְּתוֹכוֹ.
כך גם אתה, התלמיד, עשה אוזניך כמשפך וקנה לך לב מבין לשמוע הן את דברי אלה המטמאים חפצים והן את דברי אלה המטהרים אותם; את דברי אלה האוסרים מעשים והן את דברי אלה המתירים אותם; את דברי אלה הפוסלים דברים והן את דברי אלה המכשירים אותם . כששמע רבי יהושע פירושים אלה, אמר להם בלשון זו: אין דור נחשב יתום, כלומר בלא מנהיג, אם רבי אלעזר בן עזריה שרוי בתוכו.
וְלֵימְרוּ לֵיהּ בְּהֶדְיָא? מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן דּוֹרְמַסְקִית שֶׁהָלַךְ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבִּי (אֶלְעָזָר) [אֱלִיעֶזֶר] בְּלוֹד, אָמַר לוֹ: מָה חִידּוּשׁ הָיָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ הַיּוֹם?
הגמרא שואלת: אך רבי יוחנן בן ברוקה ורבי אלעזר בן חיסמא היו צריכים לומר לרבי יהושע את האמרות הללו של רבי אלעזר בן עזריה ישירות, ללא דיחוי. מדוע היססו בתחילה? הגמרא משיבה: הם היססו בשל מעשה שאירע. כפי שנלמד בברייתא: היה מעשה ברבי יוסי בן דורמסקית, שהלך להקביל את פני רבי אליעזר בלוד. רבי אלעזר אמר לו: איזה חידוש נלמד היום בבית המדרש?
אֲמַר לֵיהּ, נִמְנוּ וְגָמְרוּ: עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית.
רבי יוסי בן דורמסקית אמר לו: החכמים התכנסו, מנו את הקולות, והסיקו שאף על פי שארצות עמון ומואב שבעברו המזרחי של נהר הירדן אינן חלק מארץ ישראל, ולכן אין דיני שנת השמיטה והמעשרות צריכים לחול עליהן, מאחר שארצות אלו סמוכות לארץ ישראל, מפרישים שם מעשר עני בשנת השמיטה. מאחר שהחכמים נחלקו אילו מעשרות יש להפריש, היה עליהם לערוך הצבעה כדי לקבוע את ההלכה בעניין זה.
אָמַר לוֹ: יוֹסֵי, פְּשׁוֹט יָדֶיךָ וְקַבֵּל עֵינֶיךָ. פָּשַׁט יָדָיו וְקִבֵּל עֵינָיו. בָּכָה רַבִּי אֶלְעָזָר וְאָמַר: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם״.
רבי אלעזר אמר לו בכעס: יוסי, הושט את ידיך ותפוס את עיניך, שעומדות לצאת מחוריהן. הוא הושיט את ידיו ותפס את עיניו. רבי אלעזר בכה ואמר את הפסוק: "סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם" (תהילים כה:יד), כלומר, החכמים הגיעו למסקנה הנכונה, אף שלא היו מודעים לנימוק הראוי שמאחוריה.
אָמַר לוֹ, לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם: אַל תָּחוּשׁוּ לְמִנְיַינְכֶם, כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁשָּׁמַע מֵרַבּוֹ וְרַבּוֹ מֵרַבּוֹ: הִלְכְתָא לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית. מָה טַעַם — הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבְשׁוּ עוֹלֵי מִצְרַיִם וְלֹא כְּבָשׁוּם עוֹלֵי בָּבֶל,
רבי אלעזר אמר לרבי יוסי ללכת ולומר לחכמים בבית המדרש: אל תדאגו בנוגע למניינכם, שמא לא פסקתם כראוי, שכן למעשה כלל לא התקנתם תקנה חדשה. זוהי המסורת שקיבלתי מרבן יוחנן בן זכאי, ששמע מרבו, ורבו מרבו: זוהי הלכה שנמסרה למשה מסיני שבעמון ומואב מפרישים מעשר עני בשנת השמיטה. מה הטעם? העולים ממצרים כבשו ערים רבות, והעולים מבבל לא כבשו אותן לאחר חורבן בית המקדש הראשון.
מִפְּנֵי שֶׁקְּדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְלֹא קִדְּשָׁה לְעָתִיד לָבֹא, וְהִנִּיחוּם כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עֲלֵיהֶן עֲנִיִּים בַּשְּׁבִיעִית.
הבדל זה חשוב, מפני שהקידוש הראשון של ארץ ישראל, על ידי אלה שעלו ממצרים, גרם לה להיות מקודשת רק לשעתה והיא לא נתקדשה לעולם, שכן הדבר היה תלוי בכיבוש המחודש של הארץ בידי העם היהודי. ואילו אלה שעלו מבבל הניחו את אותן הערים בצד ולא החשיבו אותן כחלק מארץ ישראל גם לאחר שההתיישבות היהודית חודשה שם. הם היו חורשים וקוצרים במקומות הללו בשנת השמיטה ומעשרים מעשר עני, כדי שהעניים של ארץ ישראל, שלא הייתה להם הכנסה מספקת מן השנים הקודמות, יוכלו להסתמך על אותה תבואה בשנת השמיטה, ולקבל סיוע ממעשר זה.
תָּנָא: לְאַחַר שֶׁנִּתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ, אָמַר: יְהִי רָצוֹן שֶׁיַּחְזְרוּ עֵינֵי יוֹסֵי לִמְקוֹמָן, וְחָזְרוּ.
נִלְמַד שֶׁלְאַחַר שֶׁנִתְיַשְּׁבָה דַּעְתּוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר: יְהִי רָצוֹן מִלִּפְנֵי הָאֱלֹהִים שֶׁעֵינָיו שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי יַחְזְרוּ לִמְקוֹמָן. וְאָכֵן עֵינָיו חָזְרוּ. בִּגְלַל מַעֲשֶׂה זֶה, שֶׁבּוֹ הֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר בְּחֹמֶר כְּשֶׁתַּלְמִידוֹ סִיפֵּר דָּבָר שֶׁרָאָה כְּחִידּוּשׁ, תַּלְמִידֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִסְּסוּ לְסַפֵּר מַה שֶּׁשָּׁמְעוּ עַד שֶׁרַבָּם עוֹדֵד אוֹתָם לַעֲשׂוֹת כֵּן.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ שׁוֹטֶה? הַיּוֹצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְהַלָּן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהַמְקָרֵעַ אֶת כְּסוּתוֹ. אִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּן בְּבַת אַחַת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ בְּאַחַת מֵהֶן.
§ החכמים לימדו: מיהו הנחשב שוטה? מי שיוצא יחידי בלילה, ומי שישן בבית הקברות, ומי שקורע את בגדו. נאמר כי רב הונא אמר: אין לאדם מעמד הלכתי של שוטה עד שיהיו כל הסימנים הללו מצויים בו באותו זמן. רבי יוחנן אמר: הוא נחשב שוטה אפילו בשל הופעתו של אחד מן הסימנים הללו.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּעָבֵיד לְהוּ דֶּרֶךְ שְׁטוּת — אֲפִילּוּ בַּחֲדָא נָמֵי, אִי דְּלָא עָבֵיד לְהוּ דֶּרֶךְ שְׁטוּת — אֲפִילּוּ כּוּלְּהוּ נָמֵי לָא.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של המקרה הנדון? אם הוא עושה אותן בדרך משובשת, אז אפילו הופעתו של סימן אחד צריכה להספיק כדי לסווגו כשוטה. ואם הוא אינו עושה את הפעולות הללו בדרך משובשת, אלא יש לו סיבה לנהוג כך, אז אפילו אם הוא עושה את כולן אין לראות בו שוטה.
לְעוֹלָם דְּקָא עָבֵיד לְהוּ דֶּרֶךְ שְׁטוּת, וְהַלָּן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת — אֵימוֹר כְּדֵי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה הוּא דְּקָא עָבֵיד. וְהַיּוֹצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה — אֵימוֹר גַּנְדְּרִיפַס אַחְדֵּיהּ, וְהַמְקָרֵעַ אֶת כְּסוּתוֹ — אֵימוֹר בַּעַל מַחְשָׁבוֹת הוּא, כֵּיוָן דְּעַבְדִינְהוּ לְכוּלְּהוּ, הָוֵה לְהוּ
הגמרא משיבה: למעשה, הברייתא מתייחסת למי שעושה את המעשים הללו באופן משונה, אך כל מעשה בפני עצמו יכול להיות מוסבר באופן רציונלי. לגבי מי שישן בבית הקברות, אפשר לומר שהוא עושה זאת כדי שרוח טומאה תשרה עליו. אף שאין זה ראוי לעשות כך, מאחר שיש סיבה להתנהגות זו אין זה סימן לשיגעון. וכן לגבי מי שיוצא יחידי בלילה, אפשר לומר שאולי אחזה בו קדחת והוא מנסה להתקרר. וכן באשר למי שקורע את בגדיו, אפשר לומר שהוא אדם השקוע במחשבה, ומתוך חרדה הוא קורע את בגדיו שלא במתכוון. למרות ההסברים האפשריים הללו, מאחר שאדם אחד עשה את כל אלה יחד, הם נחשבים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria