Drashot AI Logo
תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִּקַּנְתֶּם. לִישָּׂא שִׁפְחָה אֵינוֹ יָכוֹל, בַּת חוֹרִין אֵינוֹ יָכוֹל.
תיקנתם את מצבו של אדונו, הנהנה במלואו מכל זכויותיו בעבד, אבל את מצבו שלו לא תיקנתם. כיצד? אין הוא יכול לשאת שפחה כנענית, שכן חציו כבר בן חורין, ויהודי חופשי אינו רשאי לשאת שפחה כנענית. וכן אין הוא יכול לשאת בת חורין, שכן חציו עדיין עבד.
לִיבְטֵּיל — וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״. אֶלָּא מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין, וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטָר עַל חֲצִי דָּמָיו. וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
ואם אתה אומר שעליו להישאר בטל ולא לשאת אישה, האם אין זה נכון שהעולם נברא רק לפרייה ורבייה, כפי שנאמר: "לא לתוהו בראה; לשבת יצרה" (ישעיהו מה:יח)? אלא, לתיקון העולם כופין את אדונו לשחררו, והעבד כותב שטר לאדונו, שבו הוא מקבל על עצמו לשלם לו חצי דמיו. ובית הלל לבסוף חזרו בהם מדעתם, ופסקו כדברי בית שמאי שעבד שחציו בן חורין חייב להשתחרר.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כּוּ׳. קָתָנֵי חֵרֵשׁ דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֶה וְקָטָן: מָה שׁוֹטֶה וְקָטָן — דְּלָאו בְּנֵי דֵעָה, אַף חֵרֵשׁ — דְּלָאו בַּר דֵּעָה הוּא. וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּיבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם, שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. הָא מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב.
§ המשנה לימדה: חוץ מחרש, שוטה וקטן. הגמרא מציינת: מכך שהמשנה מונה שלושה מקרים אלה יחד, היא מלמדת שחרש דומה לשוטה ולקטן: כשם ששוטה וקטן הם מן האנשים שאינם בני דעת, כך גם החרש [ḥeresh] הנזכר כאן הוא מי שאינו בן דעת. ודבר זה מלמד אותנו כפי שלמדנו במשנה (תרומות א:ב): החרש, שעליו דיברו חכמים בכל מקום, הוא מי שאינו שומע ואינו מדבר, ולכן דעתו אינה צלולה. מכאן ניתן להסיק שמי שמדבר אך אינו שומע ומי ששומע אך אינו מדבר חייבים במצוות ככל אדם אחר.
תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ — זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — זֶהוּ אִלֵּם, זֶה וָזֶה — הֲרֵי הֵן כְּפִקְחִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם.
הגמרא מציינת: כבר למדנו זאת, כפי ששנו חכמים בתוספתא (תרומות א:ב): מי שמדבר אך אינו שומע, זהו חירש. מי ששומע אך אינו מדבר, זהו אילם. גם זה וגם זה הם באותה קטגוריה הלכתית כמי שיכולים לראות ולשמוע לגבי כל העניינים. מכאן עולה שהחירש שפטרו חכמים הוא מי שאינו שומע ואינו מדבר.
וּמִמַּאי דִּמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר זֶהוּ אִלֵּם? דִּכְתִיב: ״וַאֲנִי כְחֵרֵשׁ לֹא אֶשְׁמָע וּכְאִלֵּם לֹא יִפְתַּח פִּיו״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִישְׁתְּקִיל מִילּוּלֵיהּ.
הגמרא שואלת: ומנין נלמד שמי שמדבר אך אינו שומע הוא חרש, ומי ששומע אך אינו מדבר הוא אילם? שנאמר: "ואני כחרש לא אשמע; וכאילם [illem] לא יפתח פיו" (תהלים לח:יד). ואם תרצה, אמור במקום זאת שזהו כפי שאנשים אומרים: ניטל דיבורו [Ishtakeil Milulei]; המונח illem הוא ראשי תיבות של ביטוי זה.
מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב. וְהָתַנְיָא: מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — פָּטוּר!
התוספתא לימדה כי מי שמדבר אך אינו שומע ומי ששומע אך אינו מדבר חייבים במצוות. הגמרא שואלת: האם לא שנינו בברייתא כי מי שמדבר אך אינו שומע ומי ששומע אך אינו מדבר פטורים?
אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רָבָא: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, חַיָּיב בְּשִׂמְחָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר, וְשׁוֹטֶה וְקָטָן — פָּטוּר אַף מִן הַשִּׂמְחָה, הוֹאִיל וּפְטוּרִים מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.
רבינא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבא שאמר: המשנה חסרה וכך היא מלמדת: הכול חייבים במצוות ראייה במקדש ושמחה במהלך הרגל על ידי אכילת בשר הקרבנות, חוץ מחרש שמדבר ואינו שומע ואילם ששומע ואינו מדבר, שכל אחד מהם פטור ממצוות ראייה. ואף על פי שהוא פטור ממצוות ראייה, הוא חייב במצוות שמחה. אבל מי שאינו שומע ואינו מדבר, ושוטה וקטן, כל אחד מאלה פטור אפילו משמחה, שכן הם פטורים מכל המצוות האמורות בתורה, מפני שאינם בני דעת.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה —
אותה דעה נלמדת גם בברייתא: הכול חייבים במצוות ראייה ובשמחה, חוץ מחרש שמדבר אך אינו שומע ומי ששומע אך אינו מדבר, שכן הם פטורים ממצוות ראייה. ואף על פי שהם פטורים ממצוות ראייה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria