Drashot AI Logo
הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, וְנָשִׁים, וַעֲבָדִים שֶׁאֵינָם מְשׁוּחְרָרִים, הַחִיגֵּר וְהַסּוֹמֵא, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן, וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו.
משנה:הכול חייבים בשלושת הרגלים במצוות ראייה, כלומר, להיראות במקדש וכן להקריב קורבן, חוץ מחרש, שוטה וקטן; וטומטום, ואנדרוגינוס, ונשים, ועבדים שאינם משוחררים; והחיגר, והסומא, והחולה, והזקן, ומי שאינו יכול לעלות לירושלים על רגליו שלו.
אֵיזֶהוּ קָטָן — כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵפָיו שֶׁל אָבִיו וְלַעֲלוֹת מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱחוֹז בְּיָדוֹ שֶׁל אָבִיו וְלַעֲלוֹת מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלֹשׁ רְגָלִים״.
מיהו בעל המעמד של קטן לעניין הלכה זו? כל ילד שאינו מסוגל לרכוב על כתפי אביו ולעלות מירושלים להר הבית; זו דעת בית שמאי. ובית הלל אומרים: כל ילד שאינו מסוגל לאחוז ביד אביו ולעלות ברגל מירושלים להר הבית, שנאמר: "שלוש פעמים [רגלים]" (שמות כג:יד). מאחר שהמונח לרגליים הוא רגליים, בית הלל מסיקים מכאן שחובת העלייה כרוכה בשימוש ברגליו של אדם.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הָרְאִיָּיה — שְׁתֵּי כֶסֶף, וְהַחֲגִיגָה — מָעָה כֶּסֶף. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הָרְאִיָּיה מָעָה כֶּסֶף, וְהַחֲגִיגָה שְׁתֵּי כֶסֶף.
בית שמאי אומרים: עולת הראייה המובאת ברגל חייבת להיות בשווי של לפחות שני מטבעות כסף, וקרבן שלמי החגיגה חייב להיות בשווי של לפחות מעה כסף אחת. ובית הלל אומרים: עולת הראייה חייבת להיות בשווי של לפחות מעה כסף אחת, וקרבן שלמי החגיגה בשווי של לפחות שני מטבעות כסף.
גְּמָ׳ ״הַכֹּל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. וּלְרָבִינָא דְּאָמַר מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, ״הַכֹּל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי חִיגֵּר בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְנִתְפַּשֵּׁט בְּיוֹם שֵׁנִי.
גמרא: הגמרא שואלת: כאשר המשנה קובעת שהכול חייבים במצוות הראייה במקדש, הלשון: הכול, בא לרבות את מה בפסיקת המשנה? הגמרא משיבה: היא באה לרבות מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין. הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבינא, שאמר: מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין פטור מן הראייה במקדש, הלשון: הכול, בא לרבות את מה? הגמרא משיבה: היא באה לרבות מי שהיה צולע ביום הראשון של החג ולא היה יכול לנסוע, ונתרפא ביום השני של החג. אדם זה חייב להיראות לפני תום החג.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר כּוּלָּן תַּשְׁלוּמִין זֶה לָזֶה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כּוּלָּן תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן, ״הַכֹּל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו.
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לפי מי שאמר שכל שבעת ימי החג משלימים זה את זה, כלומר, חובת הראייה חלה במידה שווה בכל ימי החג. לפיכך, מי שלא היה יכול לעלות ביום הראשון יכול לעשות כן ביום השני. אולם, לפי מי שאמר שעיקר החובה היא ביום הראשון, וכל שאר הימים רק משלימים את היום הראשון, ולכן מי שהיה פטור מן הראייה ביום הראשון של החג נשאר פטור במשך שאר ימי החג, המונח: כל, בא לרבות את מה? הגמרא משיבה: הוא בא לרבות מי שהוא סומא באחת מעיניו.
וּדְלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְאֶה״, ״יֵרָאֶה״ — כְּדֶרֶךְ שֶׁבָּא לִרְאוֹת כָּךְ בָּא לֵירָאוֹת. מָה לִרְאוֹת בִּשְׁתֵּי עֵינָיו, אַף לֵירָאוֹת בִּשְׁתֵּי עֵינָיו.
הגמרא מציינת: וזה אינו בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא שיוחנן בן דהבאי אומר בשם רבי יהודה: מי שהוא עיוור באחת מעיניו פטור ממצוות הראייה, כפי שנאמר: "שלוש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני האדון ה'" (שמות כג:יז). מאחר שאין ניקוד בטקסט, ניתן לקרוא זאת כך: כל זכורך יראה את פני האדון ה'. דבר זה מלמד שבאותו אופן שבו אדם בא לראות, כך הוא בא להיראות: כשם שהדרך הרגילה לראות היא בשתי העיניים, כך גם החובה להיראות חלה רק על מי שבא עם הראייה של שתי עיניו. לכן, מי שעיוור בעין אחת אינו חייב במצוות הראייה במקדש.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִי מֵעִיקָּרָא, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ הָא דְּרָבִינָא — לָא קַשְׁיָא: כָּאן כְּמִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה, כָּאן כְּמִשְׁנָה אַחֲרוֹנָה. דִּתְנַן: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, זהו כפי שאמרנו בתחילה, שבא לרבות מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין. ואשר לאותו דבר שמעמיד קושי על דעתו של רבינא, אין זה קשה: כאן מדובר בהתאם לנוסח הראשון של המשנה, ואילו שם, דברי רבינא הם בהתאם לנוסח האחרון של המשנה. כפי שלמדנו במשנה (פסחים פח ע"א): מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו יום אחד ועובד לעצמו יום אחד. זו היא דעת בית הלל.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי:
בית שמאי אמרו להם:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria